大家好，今天小编来为大家解答明朝算命的名人这个问题，学医几百年前佛门改变命格是谁很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

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比干

没错，商朝那位，不过比干是国神，正牌财神是赵公明

秦琼和尉迟敬德成为门神是因为历史一事，看下面的资料

关羽并没有把门身和财神这个称号抢走，因为秦琼和尉迟敬德仍然是正宗的传统门神，而关羽也列入门神像行列，是因为大家都喜欢把古时的忠义之士作为门神

关羽被奉为财神,因为忠义被商家供为保护神,久而久之也成为了财神

国神比干，子姓之后，沫邑人（今卫辉市北）。生于殷帝乙丙子之七祀（公元前1092年夏历四月初四日），卒于公元前1029年。为商朝贵族商王太丁之子，名干。比干幼年聪慧，勤奋好学，20岁就以太师高位辅佐帝乙，又受托孤重辅帝辛。干从政40多年，主张减轻赋税徭役，鼓励发展农牧业生产，提倡冶炼铸造，富国强兵。商末帝辛淫乱不止，比干曰：“为人臣者，不得不以死争。”乃强谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人心有七窍。”剖比干，观其心。比干夫人妫氏甫孕三月，恐祸及，逃出朝歌，于长林石室之中而生男，名泉（林姓始祖）。比干为林氏之太始祖。而如今林姓后人在各个领域内，成绩非凡。

后来周武王为封比干垄，垄为国神。赐后代林姓；魏孝文帝拓跋宏立庙宇；唐太宗下诏封谥“忠烈公”、“太师”；宋仁宗为《林氏家谱》题诗、元仁宗为比干立碑塑像、清高宗祭文题诗、清宣宗修复比干庙正殿等等。

《史记•殷本记》载：殷商末期，很多诸侯背叛了纣而归服西伯。西伯的势力更加强大，纣因此渐渐丧失了权势。王子比干劝说纣，纣不听，更加淫乱，毫无止息。微子曾多次劝谏，纣都不听，微子就和太师、少师商量，然后逃离了殷国。比干却说：“给人家做臣子，不能不拚死争谏。”就极力劝谏。纣大怒，说：“我听说圣人的心有七个孔。”于是剖开比干的胸膛，挖出心来观看。

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财神文化```````````````````````````````

琉璃窗、朱漆门，堂上供着大财神；大财神、出凡尘，三聚三散越王臣；越王臣，富贵身，手里捧个聚宝盆；聚宝盆、天下闻，财源滚滚满乾坤；……

——汉代童谣

财神是道教俗神之一，是中国民间供奉的招财进宝之神。世人向往美满富贵的生活，而这种追求实现与否往往与个人占有财富的多寡有关，于是许多人虔诚敬奉财神，期望财神能够送财。财神信仰出现于宋代，其后逐步流行，在民间有广泛的信仰基础。“人为财死，鸟为食亡”，祈福纳财是人之常情。“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往”，“有了千田想万田，得了银山想金山”是俗人的做法；“君子爱财，取之有道”是雅士的原则。虽然说法不同，但一样都反映了千百年来人们对钱财的追求和崇拜，以至于兴起了一种财富文化，这种文化的核心就是“财神”，主旨是教育人要取财有道，鼓励人要乐善好施。

民间财神信仰的最大特点就是：财神并非只是一个“人”，而是一个群体，一个来源极不相同的各种神的集合，有专司人间财富之神赵公明、公正无心的纣王叔比干、生财有道的陶朱公范蠡、忠诚信义为本的关羽等。比干，是众多财神原型中年代最早的一位，因其“无心”，也是人间平等与公正的期望。

财神承载着人们招财进宝、日进斗金的美好祈盼，寄托着人们合家富贵，人财两旺的心愿，已然成为社会各阶层的共同信仰。正如一副财神庙上的楹联所写：“蕴玉藏珠，善贾固皆蒙乐利；心耕笔织，寒儒亦可荐馨香。”在中国道教神仙谱系中，财神无疑是最受欢迎的神灵之一。

武圣人关羽的内幕

武圣人关羽的内幕关羽活着的时候最高爵位是亭侯，死后被封王，封帝，最后被封“关圣帝”，巡查天上、人间、地府三界，统领儒、释、道三教。关羽的真实形象是怎样的呢？从《三国志》中我们知道关羽最早崭露头角的一出戏《温酒斩华雄》，其中真正斩华雄的人是孙坚。而关羽领导的最著名的一次战役——水淹七军，据史书记载，关羽的胜利不是因为他有智慧，而是有运气。由于秋雨连绵，曹操被迫从樊城退兵。至于千里走单骑的故事更是莫名其妙，当时从许昌到冀州走直线过黄河的话只有五百里。可是在《三国演义》里关羽选择了一条奇怪的曲线，竟然走了两千里才到冀州。陈寿在《三国志》中评价关羽失荆州，走麦城是“刚而自矜，以短取败”。真实的关羽只是武功盖世而已，在政治、军事方面都算不得杰出。史书称其“颇盛气，好凌人”，那他后来如何挣得圣人的名号呢？这与荆州流传多年的“端公舞”有关，人们跳这种舞祭拜亡灵，相信冤死的人不得升天，会化作厉鬼在人间报仇。关羽的死有很强的悲剧色彩，恰巧吕蒙和曹操不久后也相继去世，人们认为这是关羽的厉鬼来报仇了。于是，关羽作为厉鬼在荆州地区被人崇拜了三百年。三百年后的隋朝，有一位智者大师到这里传播佛教。由于佛教是外族的东西，佛教中的圣像又有强烈的异域特色，很难被当地人接受，这时关羽出现了。相传智者大师要在玉泉山建寺，但是山顶上有泉水，水下是无底洞，根本无法建寺。于是，智者大师每日在这里打坐修行。一日关羽从天上飞过，口中大喊：“还我头颅，还我头颅。”智者大师对他说：“冤冤相报何时了，当日被你过五关斩六将的人，又找谁要头颅呢？”关公便停下来听智者大师说法，后来顿悟，带人来玉泉山建寺，七日乃成。从此关羽一改厉鬼形象，做了佛教的护法。两百年后，到了唐朝，儒家学者认为关羽的“忠义信勇”符合儒家思想，于是在关羽的手中放了一本《春秋》。从此关羽非《春秋》不读，一介武夫变为儒将。中国的第一任武圣人是太公吕望，关羽、张飞、周瑜都是作为他的陪祭进入武圣庙的。到了宋朝初期，宋太祖赵匡胤因为自己是平民做皇帝，所以坚持有皇室血统的刘备不合王权神受，而推崇曹操的正统身份。关、张、周被赵匡胤逐出武圣庙。关羽从上层社会走入民间，进入说书艺人的故事。由于刘、关、张的穷苦出身与说书艺人相同，而桃园三结义又是当时社会最理想的人际关系，于是刘备受到说书艺人的同情，被描写成理想的仁君形象，关羽、张飞都成了维护正义的英雄人物。一百年后，关羽的故乡——山西运城的盐湖不知为何不产盐了。当时盐湖的收入占宋廷税收的六分之一，宋徽宗对此忧心忡忡。徽宗信道，此时道教门派众多，各派之间相互排挤。龙虎山的张继道是徽宗器重之一，张天师主动请缨到山西为皇帝排忧解难。可是几年过去了，盐湖还是不产盐。这时张天师想到当年轩辕黄帝和蚩尤大战，蚩尤死后化作盐池，如今必是蚩尤作怪。于是奏明徽宗，要请当地的神仙关羽来战蚩尤。传说轩辕黄帝姓赵，是赵宋的先祖，因此与蚩尤之战不仅关乎财政，还与赵宋王权有关。徽宗把自己的年号封给关羽——崇宁真君，命他去战蚩尤。不久后盐湖恢复产盐，关羽正式进入道教。此后，北宋与辽、金交战，关羽又作为鼓舞士兵的战神被封——义勇武安王。根据《三国志》和唐人的诗文记载，关公的兵器应是剑，为何后来变成了青龙偃月刀呢？原来在宋朝的义勇武安王画像中，关羽身后有两名士兵，一个举着“关”自旗，一个拿着掩月刀。宋代《武经总要》中记载：掩月刀并非用于杀场，而是在仪仗中代表勇武的一种武器。元朝的关汉卿是把这把威武的大刀交到关公手中的第一人。由于元朝政府看不起汉族知识分子，禁止南人习武、祭拜，象关汉卿这样的汉族文人不能走仕途之道只好以写戏剧为生。他们希望有关羽这样的大英雄出现，拯救人民于水火，于是关羽在民间戏剧中不断被神化着。到了明朝，太祖朱元璋认为民间习武，农民起义，对皇权有威胁。关羽再次被驱逐出武庙，义勇武安王的封号也被废。这次他是如何东山再起的呢？还是让我们到福建东山的关帝庙去看一看吧，那里作为仆人的周仓居然被塑的和他的主人关羽同等大小。相传南宋最后一个皇帝赵昺和左丞相陆秀夫逃到此地，走投无路，一同投海殉国。陆秀夫的魂魄投入关帝庙的关羽像中，而赵昺的魂则投入周仓像中。毕竟赵昺是君，陆秀夫为臣，在这里的关公与周仓之像被塑造得同等大小。正是由于陆秀夫的加入，关羽又多了反抗外族的忠臣形象。明世宗嘉靖年间，东南沿海一带倭寇入侵，关公再次被朝廷启用，在他的两旁还加上了岳飞和陆秀夫。到了明朝末期，关羽正式取代姜尚作了中国的第二任武圣人。经过宋元时期民间艺人和下层文人的刻画与虚构，关羽的故事在民间广为流传。到了明朝，由于上层文人和贵族对戏剧的喜爱，关公的形象被进一步改写。在《三国志》中有三处明显指出关羽降曹，在这个大英雄身上怎能有投降的污点呢？于是罗贯中写出一段身在曹营心在汉的典故，以及后来的千里走单骑过五关斩六将。经过如此描写，不仅掩盖了关羽投降的事实，而且使他的形象更加完美。单刀会的主角本是鲁肃，他面对关羽毫不畏惧，义正词严要讨回荆州，为何到了《三国演义》中主角变成了关公呢？若刘备借荆州不还，则关羽镇守荆州成为霸占荆州，此后失荆州、走麦城就缺少了悲剧色彩。同为山西人的罗本便在这出戏里加了一个虚构的人物——周仓。周仓一句“天下土地，惟有德者居之，岂独是汝东吴当有耶？”把整个形势逆转。刘备作为有德之君，汉室正统，霸占荆州是为恢复汉室的正义之举，则关羽也成了正义之师。元代有一出《关公斩貂婵》的戏，虽说历来大英雄都不会为女色所动，但是让关羽亲手斩了一个手无寸铁的弱女子，还是有损英雄形象。于是到了明代，这出戏有了另一个版本《关公与貂婵》这次关公与貂婵解除了误会互生爱慕之情，但最终关羽还是为事业放弃爱情，而貂蝉仍是以死告终，不同的是这次是自刎而死。通过话本、戏剧、小说，关羽的塑造已日臻完美，但作为一个反击外族的汉族忠臣形象，关羽又如何被清廷政府所接受呢？原来在满族入关之前，《三国演义》被翻译成满文作为贵族内部的政治和军事教科书。努尔哈赤自比刘备，比蒙古为孙权，所以关羽作为英雄早已被满蒙所接受，在抚顺的皇宫内就建有关帝庙。清朝入关后，历代皇帝不断为关圣帝追加封号，乾隆时加至十一个字，到光绪时已有二十六个字了。在民间许多行业都认关公为行业祖师爷。如做豆腐的、打铁的、做剪刀的、剃头的，甚至做灯烛的也因关公挑灯读《春秋》而认他做祖师爷。清朝中叶，源于遍布大江南北的晋商在生意场上的成功，被供奉在晋商会所的关羽又多了财神的形象。到了清末民初，中国大大小小的关帝庙有几万座，远远超过文圣人孔子的孔庙。

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正宗的传统门神，是唐代两位名将——秦叔宝和尉迟恭。秦琼、敬德作门神的根源出于霍州，出于隋唐霍邑之战。

隋末，炀帝无道，天下大乱。公元617年，唐公李渊由太原起兵南下，欲伐隋建唐。兵至吕州霍邑（即今山西省霍州市），被隋将宋老生所阻，无计南行。这霍邑，地处山西南北交通要道，北藉韩信岭，南扼白壁关，历来为兵家必争之地，早在尧舜时便享有“中州重镇、帝都屏障”之称。双方相持月余，传说李渊在霍山神的帮助下，方克霍邑，斩宋老生，然后势如破竹，直下长安。李渊在长安建立大唐，其立基之地山西却被号称天兴皇帝的刘武周所占。刘武周克并州，陷介休，取霍邑，占河东，势力将及关中。 619年冬，李世民率师返晋。收河东，复平阳，兵至霍邑。刘武周命元帅宋金刚死守霍邑，宋金刚命偏将尉迟恭扼守白壁关，阻止李世民北进。

李世民多次攻白壁关，损兵折将，徒劳无功。李世民转师东向，620年沿霍山西麓进入霍邑。霍邑境内东部，素有“米粮川”之称。尉迟恭探知李世民已避过白壁关天险进入霍邑，便挥师迎击，在“米粮川”与李世民行军总管秦叔宝展开一场殊死大战。二将交锋，几乎每个回合都是尉迟恭打三鞭，秦琼还两锏。因为尉迟恭的鞭重六十斤，打三鞭用力一百八十斤；秦琼的锏重九十斤，还两锏用力也是一百八十斤。“打三鞭还两锏”说明二将基本势均力敌。李世民对尉迟恭的忠勇耿直早有所闻，对其精湛的武艺又深为赞叹，今坐观二虎相斗，唯恐必有一伤，于是鸣金收兵，以图寻机收尉迟恭归唐。

李世民多次恩遇尉迟恭，多次劝其归降。尉迟恭最后答应，只要刘武周死了，他便归唐。李世民求贤心切，又不能马上擒杀刘武周，无奈便杀了一个酷似刘武周面目的人，将人头送与尉迟恭。尉迟恭未能辨出真假，便归降了李世民。李世民平息了刘武周的战乱，帐下又添一员虎将尉迟恭，心中欢喜不尽。他决定在霍邑稍作休整，然后班师回京。

李世民夜宿霍邑衙门（即今霍州署），不料多次在梦中被两个无头的人惊醒。李世民仔细琢磨，这两人一个像617年在霍邑所斩的隋将宋老生，另一个却像那个被充作刘武周而割了头的人。这两个无头之鬼时时骚扰，使得李世民坐卧不宁。李世民召见徐茂公求计，徐茂公道：“主公屈杀这似刘武周之人，乃因急于收降尉迟将军所致，主公可派尉迟将军夜守衙门，或许得以安宁”。李世民依言，使尉迟恭守门，果然那个似刘武周的冤魂不再来扰，而那个像宋老生的冤魂仍至。李世民再次求计于徐茂功。徐茂功道：“臣闻宋老生虽系隋将，但其忠勇可嘉，窃闻宋老生平日极敬佩秦二哥为人，试增派秦二哥夜守衙门，或许得安。”李世民依言增派秦叔宝夜守衙门，果然宋老生冤魂也不再来。

正因有此在霍邑徐茂功出策，秦琼、敬德夜守衙门之前车，才有泾河龙王扰太宗，太宗宣召徐茂功、秦叔宝、尉迟恭见驾之后辙。由此可知，秦琼、敬德两位唐代名将初识在霍州，酣战在霍州，结谊在霍州，二人作门神的根源也在霍州。据说吴承恩在《西游记》中描写的门神形象，便以霍州门神为素材，天津杨柳青的门神国画，也是霍州门神的集锦。

大家都喜欢把古时的忠义之士作为门神

门神是我国民间贴在门上的神像，贴门神风俗的基本意图是渴望摆脱灾难，得到幸福。门神源于远古时期的庶物崇拜。据查考，我国周代就有门神，但那时的门神还无名无姓。门神在汉朝时有三位，一位是成庆，另二位是神荼及郁垒，至唐有了秦叔宝、尉迟恭二门神。宋元之后，民间的门神多得不可胜数。直到今天，春节贴门神画的风俗依然存在。秦叔宝、尉迟恭两位武将门神，在民间流传最广，影响最大。

关于秦琼、敬德成为门神有个传说：李世民为了争皇位，在玄武门杀死兄弟二人，住进皇宫以后，经常做恶梦，梦见他两个兄弟变成恶鬼来找他索命，终日心神不定。太宗有两位将军，一个是勇猛无比的尉迟敬德，一个是每战必胜的秦叔宝。二将军自愿戎装守门，李世民这才安心。可是，只要他俩一离开，李世民马上就会犯病。魏征叫画匠把秦琼、尉迟恭的像画下来，贴于门上，李世民从此再不做恶梦了。这事传到民间，老百姓都知秦琼和尉迟恭的厉害，也仿着画了他俩的像，过年时贴到大门上，叫做“门神”。

中国历史上最淫荡、最无耻的帝王恐怕要算是金废帝海陵王。

海陵王完颜亮，本名迪右乃，小字元功，是辽王宗干的第二个儿子，母亲是大氏。太祖天辅六年(公元1122年)完颜亮生，皇统九年十二月丁巳夜，完颜亮即位，是为海陵王，嫡母图克坦氏、母亲大氏并尊为皇太后。

海陵王即位后，定宠妃十二人，并立惠妃图克坦氏为皇后，正位宫闱。天德三年四月，海陵王正式迁都燕京。一个月后，宰臣迎合海陵王，奏请增嫔御，以广继嗣。海陵王当然乐意，美人便源源不断地送入后宫。海陵王还吩咐图克坦贞诏令宰相，将所诛杀的各位逆党的妻、女，悉数纳入后宫。宠妃萧裕认为不可，进谏劝阻，海陵不听。于是，宗本子苏尔图、宗固子呼喇勒、和硕打、秉德弟喜哩妻等一行美人，纳入了海陵后宫。

海陵王的嫡母徒单氏是宗干的正室，没有子嗣。次室李氏生长子完颜充，后封郑王。次室大氏生三个儿子，长子就是海陵王。徒单氏和大氏情同姐妹。完颜充嗜酒，徒单氏常责怒，厌恶完颜充，却极爱海陵王。海陵王却淫徒单氏的侍婢高福娘，并派高福娘侦伺太后的动静，随时奏报。太后因与出征的枢密使仆散师恭多说了几句，海陵王便怀疑太后有密谋，将其杀死。

契丹贵族驼车出行图海陵王的皇后徒单氏是太师斜也的女儿，最初为歧国妃，旋迁惠妃，接着立为皇后。即位后的海陵王有美妃十二人，还有昭仪到充娱九人，婕妤、美人、才人三人，另有殿直以下美女不计其数。

皇后以外，第二位娘子太氏封贵妃，第三位萧氏封昭容，第四位耶律氏封修容。海陵王后宫美人众多，皇后对他来说过于正统，乐过以后再也激不起情欲，于是，便是史书所谓的“后宫浸多，后宠颇衰。”

皇后被冷落，后宫的美人们便在海陵王的荒淫放纵中被百般地蹂躏和淫乐。海陵王在宫禁中淫乐美人时花样百出，别出心裁。史书对此有明确的记载：海陵王常令教坊番直禁中，每幸妇人时，必使奏乐，撤掉帏帐，或让人说淫言秽语。有时临幸室女不顺利，便让元妃(第二娘子大氏)以手左右扶送。或者让妃嫔列坐，随意淫乱，使大家共观，或让人效其形状以为娱乐。凡坐中有嫔御时，海陵王必自掷一物在地上，让近侍注视，不视的就杀掉。

与宫中美人的淫乐纵欲尽兴以后，海陵王便把淫威指向任何一个他看上的女子。不管是幼女还是有夫之妇，只要他有意，便必须遂愿，有夫之妇的丈夫如果没有因此而被杀，那就算是万幸。美人阿里虎先后嫁过两个男人，海陵王闻其芳名以后立即召入后宫，彻夜淫乐。阿里虎的女儿重节也一同陪伴侍寝。崇义军节度使乌带的妻子唐括定哥，英气勃勃，美艳风流，长于风情。海陵王得讯后密令唐括定哥杀死丈夫乌带。乌带被杀后，唐括定哥便进入后宫。入宫后，定哥得宠，昼夜宣淫玩乐。不久，海陵王移情，唐括定哥便被冷落。唐括定哥寂寞难熬，想起当初海陵王命她杀死乌带，否则夷灭全家，定哥心有余悸，无可奈何，又不能强迫海陵王和她行乐。定哥熬持不住，就和仆奴奸通。奸事被海陵王发觉，海陵王哪里能容忍宠幸的贵妃和家奴私通？于是，定哥和私奴被残酷地处死。定哥的妹妹石哥也因美色被带入后宫，海陵王淫过石哥，又召石哥的丈夫入宫，让石哥当着他的面，用秽语戏谑其丈夫，他在一边笑乐。

袁了凡逆天改命的故事

现在人们常说的命运，指的是一个人的宿命和运气；而按照古代命理学上来说，命和运是不同的，命是一个人与生俱来的一种先天所赋的本性，是没法改变的。古代人信奉命是人一生之所归，人的命又分为好命、坏命、富贵命和贫穷命等等；但是人的命运终归是个玄学，命不好的人，肯定就会想着怎么去改变自己一生的命，这就有了逆天改命这一说法。

同是生命，一般运行，但其际遇苦乐不等，祸福悬殊，是谁的主使？又是谁在安排？有人以为冥冥中有一主宰人间祸福的神灵，操纵人生的命运，其实，安排命运、主宰祸福的不是别人，正是自己。

因为众生心念，飘忽不定，时而思善，时而思恶，策动身口的语言行动，便形成一种或善或恶的惯性，贮藏在自己八识心田中，作为一种引生未来生命的力量，佛教名之为业力种子；当因缘聚会时，此业力种子自然引生或苦或乐的果报体，同时也注定一生或苦或乐的运程，此即是俗语所谓：“命中注定”。那么逆天改命真的存在吗？人真的能够靠自己逆天改命吗？以下讲诉一个真实改变了自己命运的人物故事：

袁了凡本不叫袁了凡，而是叫袁黄，号学海，明朝万历年间，他出生于浙江嘉善。很小的时候，袁黄的父亲就病逝了，母亲对他说：“你放弃科考吧，去学医，学医能赚钱，还能救济别人。”袁黄说：“可是我很想读书啊！”母亲说：“学医是你父亲的遗愿。”袁黄只好从命：“那好吧！”

17岁那年，袁黄在慈云寺摆摊卖草药，一位仙风道骨的老者走过来，躬身说：“你不应该学医，你是仕途中人，现在改行读书，明年可以中秀才。”袁黄不信：“您是谁啊？”老者说：“我姓孔，乃《邵子神数》传人。”袁黄腾一下从地上蹦了起来，邵子，那可是宋朝第一神算子。袁黄鞠躬说：“您可以跟我一起回家吗？”袁黄把孔先生带回家，把他给自己算命的事告诉了母亲，母亲半信半疑，对孔先生说：“那你算算袁黄小时候的事情。”孔先生掐指一算，竟算得分毫不差，母亲跪服，立马将袁黄送进了学馆。

第二年袁黄一赶考，果然中了秀才，连名次都跟孔先生预测的一模一样：在县上考试的排名是第十四名，在市上考试的排名是第七十一名。母亲惊呆了，对袁黄说：“赶紧去把孔先生请来。”母亲对孔先生说：“请您再给袁黄算算将来。”

孔先生一番推算后，对袁黄说：“你某某年可以考第十九名，某某年可以禀生补缺，某某年可以提拔当贡生；当贡生后会去四川某县当县令，三年半后你会回到家乡，在53岁这年八月初十丑时，你将寿终正寝，终身无子嗣。”对于自己短命无子的命数，袁黄很不喜欢，所以拒绝相信，但他还是把这个命数一一记了下来。

令人称奇的是，袁黄以后每次参加考试的结果，竟然都与孔先生所算丝毫不差；但独独有一桩事似乎有些不准，孔先生算命时说：“你补缺禀生后，每月去领俸米时记个数，领到91石5斗时，你就会升级，成为贡生。”可当袁黄领到70多石的时候，一位姓屠的提学，看袁黄品学兼优，便决定提拔他当贡生。袁黄暗喜：“孔先生算得也不全准。”

谁知道，姓屠的提学不久就离开了，代理提学不同意提拔袁黄，于是搁置了决定。再后来，一位姓殷的先生来当了提学，殷提学读完袁黄的文章后，觉得“见识广博，思想深刻”，于是立马将袁黄从秀才提拔为贡生；而提拔之时，袁黄刚好领俸91石5斗，这一下，袁黄彻底相信了命数：一个人一生的吉凶祸福、贫富贵贱，都是上天安排好了的，不能强求。命里没有的，怎么努力都得不到；命里有的，不用努力，自然就会有。

袁黄从此唉声叹气，心如死灰，当贡生后，他按规定到北京国子监读书。在北京一年，他整天静坐，也不读书了，想着命就如此了，努力也没有用；一年后，他转回南京国子监读书。未进国子监前，他到栖霞山拜访云谷禅师，与禅师对座一室，三日不眠。禅师暗暗称奇：“如此定力，真是了得。”

于是禅师就问袁黄：“凡夫不能成为圣人，是因为心中多妄念，你三日没有妄念，是什么原因？”袁黄叹了一口气，说：“我一生吉凶祸福，都被孔先生算定了，命由天定，还有什么好想呢？”禅师听后淡淡笑道：“我还以为你是一位豪杰，原来也只是一个凡夫。”袁黄便问：“此话怎讲？”

禅师一挥袍袖，朗声说道：“凡夫因为不能无心，所以被阴阳气数所束缚，一个人如果诚心竭力、为善不倦，数就拘不得他的命。但是反过来，一个人如果肆无忌惮、怙恶不悛，数也保不住他的命。你二十年来被孔公算定，一毫都不曾转变，岂不就是凡夫吗？”

袁黄问：“您是说定数也可以逃脱吗？”禅师说：“命由己立，福自己求，祸福无门，唯人自招。一个人只要真诚用功、多做善事，没有不感应的。”袁黄跪求：“请师傅教我摆脱命数之法。”禅师拿了一本《功过格》递给他：“每晚将一天的存心行事，反省检点，按格记功过。每至月底，总结一次，将功抵过，多余的就可作为善行了。”拜别禅师，袁黄回到家里，跪在佛前忏悔，并做了一道疏文，立誓先行三千善事，求登科第；那一天，袁黄将自己的号改为“了凡”，将凡夫之见，一扫而光，是为了凡。从此以后，他每天都活得小心谨慎，即便在无人之处，也常怕得罪天地鬼神，碰到讨厌他、毁谤他的，他也安然接受。

一年后，袁了凡到礼部参加科考，按孔先生算的命，袁了凡应考第三名，结果没想到，他竟然考了第一名。接下来，孔先生算的命又失灵了，孔先生没算到袁了凡会考中举人，哪知秋天乡试，他竟然中了举人；云谷禅师说的“命运是可以改造的”这话他更加相信了。十年后，袁了凡完成了三千善事，他又跪在佛前忏悔，做了一道疏文，立誓再行三千善事，希望能得子嗣；仅仅过了一年，袁了凡便梦想成真，夫人顺利产下一子，起名天启。

袁了凡做善事从此更加用心，每天至少“日行一善”，仅仅两年，三千善事又已完成。他又跪在佛前忏悔，再次做了疏文，立誓行善一万件，希望能遂进士之愿；三年之后，袁了凡竟然真的中了进士，很快，吏部就补他去做了宝坻县县令。一上任，袁了凡便备了一个小册子：“我将这本小册子取名为‘治心篇’。害怕自己做官心起邪念，因此要治心。”每天早晨起来，坐堂审案时，袁了凡便将《治心篇》交给看门的人，将其所行善事恶事，不管大小，一一记录；到了晚上，他再翻阅记录，闭门治心。

袁了凡虽然坚持日行一善，但夫人却整天愁眉苦脸：“你许诺做一万件善事，可衙门里没什么善事可做，什么时候才做得完啊？”那天晚上，袁了凡做了一个梦，梦里遇到一位天神，他对天神说：“我很惭愧，一万件善事很难完成。”天神说：“现在宝坻百姓过得很艰苦，你只要给他们减粮减税，便足以抵一万件善事了。”第二天，袁了凡便立即下基层考察实情，宝坻县的田，每亩要收银两分三厘七毫，袁了凡了解百姓赋税后，觉得应下调至一分四厘六毫。于是上书朝廷，恳请减免赋税以充养民力，朝廷同意其请求，并取缔了各种额外摊派；全县百姓为此雀跃欢呼，鼓掌相庆，此举，在明代历史上被称为“减粮善政”。

当时宝坻常闹水灾，袁了凡便兴修水利，将三汊河疏通，筑堤坝抵挡水患侵袭；他还亲自带领百姓沿海岸堤坝种植柳树，将连绵不断的海堤变成了一道绿色屏障。四百年前的宝坻，多是一文不值的盐碱地，地里只适合生长水稗草和芦苇，但袁了凡竟然异想天开，改造盐碱地种水稻；挖沟通河，调埂作田，引入良种……三年实践，他竟然真的种出了黄澄澄的稻子，随后，袁了凡又带领百姓进行了一系列农业试验，并编写了天津地区第一部农业专著《宝坻劝农书》。“自从来了袁知县，宝坻生活变了天。”宝坻百姓逢人就夸袁了凡。

1588年，是袁了凡53岁之年，孔先生算命他会死于此年八月初十。八月初十这天终于来了，八月初十这天又终于走了，他无病无痛，竟然一点事都没有。后来年事已高的袁了凡决定回家乡养老，他觉得自己一生甚是传奇，便决定将抗争宿命的经历写下来，训诫后人，于是袁了凡撰写了四篇文章：《立命之学》、《改过之法》、《积善之方》、《谦德之效》；他将四篇文章命名为《戒子文》，后因广为流传，大家将其称为《了凡四训》。

决定一个人富贵贫贱的主要因素，不是风水、不是星宿、不是命数，而是一个人的“心田”；即你的思想、你的品德、你的行为。生命是一段程序，你怎么编写，它就怎么运行。

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