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仙，山人也。佛，弗人也。这种拆字虽不是很严谨，但很好地揭示了二者之间的差别。仙与佛，不仅代表着两种不同的宗教神明，还代表着两种既有联系又有区别的世界观。

仙，一般而言是道教神明的总称，他们是经过修炼，从人道成功求索到天道的人物。对于道教而言，道是绕不开的话题，是一切的起点和应该有的终点，对于道的求索是天然的、是自我完善的手段。山人，早期意味着在山里隐居修身的人，这也就是说，成仙的过程其实就是脱俗的过程，通过炼丹服药等手段使得自己和自然达到一个和谐的状态，修身又修心，从而升华自己的精神境界，以此带来肉体上的质变。仙就是进化成功的人，他们有常人不能及的超凡脱俗的能力和长久不灭的寿命。在道教中，仙是合乎道的，也就是与自然规律和谐统一。

佛，在大小乘佛教中有不同的理解，前者一般用佛来称呼释迦牟尼，后者还将其他修行圆满的人也称作佛。

虽然弗人这种拆字的结果并不合理，但是佛的内在含义中还真的有非人的意思，不过，这并不是说成佛是背离人道。按照释尊自己的说法就是，他什么都不是，只是觉悟了而已。什么都不是，自然就不是人了。早期的印度佛教中，佛具有仙那样的神通，后来的时候其形象不断被拔高、被神化，以至于最后上升到真理本身的高度，另普通人难以企及。

在佛道二教中，对彼教的神明都存有自己的看法。在道教看来，仙即逍遥，不为外物所累，不为俗世所拘，其举手投足都在天意的驱使之下，其所思所想即是天理，因其由人的肉身飞升而成，故是永恒的。而佛却是不完满的，因为其肉身已经湮灭，属于没有实体的仙的范畴。而在佛教心中，仙才未曾真正摆脱轮回之苦。佛是寂灭的，永不入轮回，这是其与凡人的境界区别。仙虽然寿命极长，日子过得极其自在，拥有超越凡人之上的幸福感，但其仍在六道之中，只不过与凡人不同界而已。即使仙人可与天地同寿，但天地有生也有灭，仙还是无可避免地走向轮回，遭受无常之痛苦。而这种痛苦是佛不需要去承受的，不仅如此，菩萨等佛教神明也不需要，所以他们认为佛的境界优于仙。

谈到这里，不得不提一下二教之间的区别。

佛与道在理论上其实有共同之处，毕竟两者在发展过程中拥有过较多的摩擦，所以磨合是必须的。佛家的禅宗和道家的内丹都承认一元，赤子之心其实也就是明心见性。而且虽说神鬼之说在二教的理论层面从不占重要地位，但事实上这确实二教历史发展道路上不可缺少的基石。道教一开始就秉持着神鬼信仰，而佛教本来是无神论者，后来法事在其日常中也占了非常大的比重。道教认知中，道是本体，而佛教则没有实在的本体，主张万法缘起于性空。修道虽然最终追求的是精神的升华，但同样注重肉体的康健和长生，而佛教对于肉体就看得很淡，在其眼中，没有什么是永恒的，肉体的湮灭反而是解脱、有助于圆满。在到达理想境界的途中，二教都会打坐。在道教这里，打坐是为了养生，这一点要高于身心。而佛教则不然，他们的入定是为了更好地进入一种空灵境界的手段，是觉悟的手段之一。

有的人认为，说来说去，二者都只是戒除欲望的人而已，佛觉悟，仙对身体状况有着极致的追求，二者之间其实殊途同归。

真的是这样吗？

其实，在真正思想清透的“悟了”的人心里，仙也好，佛也好，神通也好，极乐也好，无论这些是真是假、是虚是实，重要的是对此保持一颗平常心。世间万物都超脱不过“存在”，既然这些存在都摆在这里，懂与不懂、信与不信又有什么本质的影响呢？按照思想境界来说，一人能不能仙与佛，就是看其能不能做得了自己的主。如果以平常心看待世间万物，那么宇宙和人生不就尽在掌握之中了吗？当下虽然完美而不可超越，但并非人人都能摆脱与生俱来的生理上和心理上的行为惯性。所谓功德圆满或得道就是通过一种修行，来帮助我们获得这种解脱，达到人生的大和谐。

所以，仙与佛都只是人生的一种平常境界而已，区别仅在于在通往这个境界的途中我们选择的的是哪一条路。

风水是风水，算命是算命！貔貅是忽悠人的东西，改变不了什么风水的。风水学是自然规律！道法自然！改变风水的可靠方式的是自然的方式！不是买些忽悠人的东西自欺欺人，找个心理安慰！风水学是环境学，环境造就人，环境影响人，环境改变人！真正的风水和迷信没有半点关系的。和迷信有关的风水是骗人的！

“豫”的意思是“平安”“安泰”。

明嘉靖年间，四川布政使潘允端，经过二十余年的苦心经营，建成了豫园。“豫”有“平安”、“安泰”之意，取名“豫园”，有“豫悦老亲”的意思。建园初心，就是为了给父亲安享晚年。

豫园匾额

豫园位于上海老城厢东北部，北靠福佑路，东临安仁街，西南与豫园商城、上海城隍庙毗邻，是著名的江南古典园林，闻名中外的名胜古迹和游览胜地，为全国重点文物保护单位。

豫园内景

豫园原是明代的一座私人园林，始建于嘉靖、万历年间，距今已有四百余年历史。园主人潘允端，曾任四川布政使。其父潘恩，字子仁，号笠江，官至都察院左都御史和刑部尚书。潘家是当时上海的望门大族。

明嘉靖三十二年（1553年），长达九里的上海城墙建成，使及东南沿海的倭患逐渐平息，二十余年来生命财物经常受到威胁的上海人民稍得安定，社会经济得到恢复并开始繁荣。士大夫们纷纷建造园林，怡情养性，弦歌风月。

潘恩年迈辞官告老还乡，潘允端为了让父亲安享晚年，从明嘉靖己未年（1559年）起，在潘家住宅世春堂西面的几畦菜田上，聚石凿池，构亭艺竹，建造园林。经过二十余年的苦心经营，建成了豫园。

豫园内景

豫园当时占地七十余亩，由明代造园名家张南阳精心设计，并亲自参与施工。整座园林规模宏伟、景色佳丽。古人称赞豫园“奇秀甲于东南”，“东南名园冠”。