本文目录

赵一曼

1926年，有一个值得大书特书的日子。在那个春寒正浓的清晨，在那个名叫伯阳咀的崎岖山路上，走出了一位衣衫单薄、神色坚毅的女子，那就是赵一曼。对于身后的故乡，赵一曼没有丝毫的留恋。赵一曼的内心，早已被到宜宾求学的渴望所充盈。此时此刻，中国的千百万妇女仍然在忍辱负重，仍然在随遇而安。赵一曼却走出来了。而且是从一个偏远的乡村、从一个封建色彩浓郁的家庭里走出来了。仅此一点，足以令许多五尺须眉汗颜。之后，在宜宾女中，赵一曼掀起了惊心动魄的运动浪潮：带头剪发、抵制仇油、宣传演讲……正是在历经锻炼的过程中，赵一曼逐步走向成熟，于21岁时加入了中国共产党。随后，赵一曼先后到川南中山学校、武汉中央军事政治学校、莫斯科中山大学学习，在掌握革命理论的同时，提高了革命本领。

1928年回到上海后，赵一曼辗转白区，从事地下工作。血雨腥风的日子里，无论条件多么恶劣、时势多么艰险，赵一曼始终保持着共产党员的本色。她曾经在寒风凛冽的夜晚，饥肠辘辘徘徊街头；她曾经在临产的前夜，还蜷缩在乱草堆中；她曾经靠变卖首饰艰难度日，并以丈夫赠与的怀表换取到新地方工作的船票……然而，生活的艰难，敌人的猖獗，丝毫没有动摇赵一曼对革命的信心。她指导工人运动、组织地下活动，搅得敌人惶恐不安，而工人、群众的反满抗日情绪却日益高涨，出色完成了组织交给的任务。

1934年，赵一曼请求到游击区工作，先后任珠河县（今尚志县）县委常委、特派员、妇女会负责人、抗联第三军第二团政委。此时的赵一曼已不仅是有着爱国思想的农村少女，也不仅是激情澎湃的学生领袖，而是一位英姿飒飒、智勇双全的指战员。赵一曼面对的，是凶狠残暴的日军和张牙舞爪的伪军。运武器、摸哨所、打伏击，赵一曼每次都冲锋在前，身先士卒。赵一曼以自己的智慧和勇敢，沉重打击了敌人，赢来了群众赞誉。在日军重兵围困的最后时刻，她把突围的任务交给其他同志，自己则坚持到弹尽粮绝、重伤被俘。落入鬼子之手的赵一曼大义凛然，以备受酷刑的代价，保护了其他被俘的同志，保守了党的机密。值得一提的是，赵一曼还成功策反了伪军看守。虽然最终未能脱离虎口，却再次深深震撼和打击了敌人……

赵一曼英勇就义至今69年了。长期以来，人们怀念赵一曼、敬佩赵一曼、歌颂赵一曼。从某种意义上讲，赵一曼已不仅仅是一个人，而是一种爱国精神，一种前进动力。

赵尚志

志东北抗联名将赵尚志抱憾终生最恨死在汉奸枪下百战不殆的天纵之才赵尚志，最大的敌人不是日军，而是身边层出不穷的汉奸；他一生最遗憾的事情，一是被别有用心的人以党的名义孤立抛弃，一是死在了叛徒的黑枪下。 1942年2月12日，凌晨1时，黑龙江省萝北县，寒风低吼。东北抗日联军名将赵尚志带领他的士兵向梧桐河方向移动。部下刘德山说：“咱到菜园子屋里暖和一下。”又说，“你们先去，我去解手。”说罢，他转身行至赵尚志身后，举起步枪。子弹从腹部穿过，赵尚志立仆在地。毕竟是赵尚志，他操起手枪，朝刘德山打去，刘的头、腹部各中一弹，当即毙命。刘德山，原名刘海峰，黑龙江珠河县（今尚志市）人，老猎手，枪法奇好。被日本人收买来刺杀赵尚志。赵尚志被扶进附近一个孤独的农家小屋，屋内新婚不久的女主人吓懵了。但听说是赵司令，便用结婚缝制的被褥包住赵，并用温暖的手捂着赵尚志被冻得冰凉的手——直到今天，这个当年的年轻媳妇已经老了，但还保存着包裹过赵身体的被褥。在萧索的寒夜里，一队日军和伪警察，在另一个刚从赵尚志身边溜走的汉奸张锡蔚带领下，潜行过来。短时激战后，赵昏迷过去。醒来后，发现自己躺在爬犁上，他说，“只想死在千军万马中，没成想死在刘炮（刘德山）手里。”此时，赵才知道，此行自己身边的5个人中，就有两个是汉奸。此前短短的几年间，赵尚志部队从最初的7人发展到6000人，在数百场大大小小的战役中，很少有失败的时候，其天才般的谋略，让日军闻风丧胆，发出“小小的满洲国，大大的赵尚志”的感叹。在东北抗日战场上，一直有“南杨（靖宇）北赵（尚志）”的说法。而前者也于1940年2月23日，被一个汉奸带来的日军杀害。抗日14年间，东北战场上出现了难以计数的汉奸。以赵尚志为总司令的东北北满抗日联军中，也出现过一些汉奸，他们从军长到师长到普通士兵，什么级别的人都有，以至于赵对汉奸，一直有着近乎神经质的敏感和戒备，却不料最终还是宿命般死在了汉奸枪口下。斗争环境极为复杂，最早要刺杀赵尚志的汉奸叫周光亚。在日军悬赏1万元要赵人头的时候，周混入赵部，因为有点文化，被任命为司令部秘书。这期间，有人到游击队办事，见到周光亚。周怕暴露身份，于是当另一名汉奸以医生名义混入队内后，他寻机将支队经济部长李启东杀害，夺款逃跑。此事对赵尚志刺激极大，李启东比他大12岁，赵一直视其为大哥，是跟着赵创立游击队的七人之一。李被刺后，司令部对奸细问题警觉起来，经过对“医生”的审问，才知道他准备投毒害死赵尚志等人。从此，赵尚志无时不刻地警惕着汉奸。这对他一生的影响也是深远的，因为对汉奸过于敏感，他在被诬陷和开除党籍后，曾下意识地把一些党内领导和奸细联系起来，从而又遭到更为残酷的对待。彼时，在东北，9·18事变后，张学良率部撤走，共产党的政治和军事力量尚弱，加之东北在日本人统治下成立了伪满政府，无依无靠的民众，面前摆着五条路：一是当伪满政府的帮凶，二是做伪满洲国的顺民，三是上山当土匪，四是自发地组织抗日义勇军，五是跟着共产党打游击。事实上，当顺民的人最多，到伪满政府“工作”的人次之，其余的人选择了后三条路。在当时的日军看来，后三种人都是土匪，其中，赵尚志是在日伪政府办的《盛京时报》上出现频率最多的“匪头领”，普通民众刚开始也都把赵尚志的部队当土匪。在中国，其他地方抗日8年，而被国民党放弃掉的东北则实际上与日本人斗争了14年（按年份算15年），在最初的几年内，抗日队伍群龙无首，大多数是江湖出身，扰民伤民时有出现，使得东北民众根本看不到民族的希望，其中一些人的奴性在此刻赤裸裸地暴露出来了。曾是东北抗日联军战士、原黑龙江省政协副主席李敏告诉《中国新闻周刊》，她小的时候，日本人在东北大量种植鸦片，让中国人吸食。当时，吸鸦片和种鸦片的人都很多，以至于鸦片成了硬通货，买东西时，拿出相当大小的鸦片就能成交。“当年走在哈尔滨的大街小巷，乌烟瘴气。”李敏说，许多人在染上吸大烟的瘾后，被日军用鸦片“钓”住当了汉奸。参加到抗日队伍中的一些人原本也有吸大烟的习惯，在山上坚持不住了，就背叛部队下山投敌。“抗日联军”成分多样东北抗日环境的复杂性表现在，除了小股共产党的基本队伍外，其余的抗日队伍多具有三面性，他们一会儿意气风发跟着共产党打日军，一会儿自立山头去做土匪（许多土匪与日军有通联行为），一会儿干脆下山给日军做帮手。即使他们当汉奸时也有两面性，有时竟也会哗变一下，把对方的伪军带上山倒戈抗日。在抗日初期，赵尚志本能地鄙视和讨厌土匪，不愿意与他们为伍。那时候，仅在赵尚志游击队活动的珠河一带，就有许多义勇军、山林队，如“九江”、“容易”、“跨海”、“双盛”、“白龙”“闯江南”“压东洋”、“北来”等大小三四十股。在此期间，赵尚志曾与这些队伍麻烦纠纷不断。后来在党内又被一些人盖了顶帽子叫“关门主义”，意思是，他关起门不愿意和大家团结抗日。很快，赵尚志认识到，共产党的游击队尚弱，要抗日必须联合这些杂牌军，于是，委曲求全，放下成见，收编了许多“山头”，成立了东北反日联合军司令部，赵尚志被推选为总司令。然而，这支队伍中出现一些汉奸几乎是注定了的。比如，赵尚志为了收编一个叫于九江的土匪，和他结拜为“兄弟”，任命其为第七师师长。但于九江匪性不改，进行内奸分裂活动，被赵尚志兵不血刃用计拿下。诸如此类被背叛的事情，时有发生。但赵尚志相信每个人终归都有民族良心，所以，许多次打仗，只要对方是中国人，他就手里拿着一根小木棍，骑在马上喊话。有士兵说，“别喊话了，枪子儿可不听你的呀！”赵尚志说，枪子儿能打着几个敌人，我一喊“中国人不打中国人”，就很可能跑过来一大群。在一个随时都可能潜伏土匪的部队里，赵尚志的警戒心理可想而知。尤其在经历一次次背叛后，再接收他所不信任的山林队人马时，他甚至要设置圈套加以考验。1934年春节前夕，他召集队员问，谁愿意请假回家过年，当时有几个士兵请了假，过完年回来后，赵尚志就不要他们了。他说，用这些办法看看哪些人有动摇的思想。当然，他的这一做法又受到了党内一些人的批判。蹊跷的军中谎言虽然是杂牌军组成的抗日联军，但凭借无与伦比的军事才能，赵尚志打了不少胜仗。为了聚拢人心，他经常把缴来的枪弹物资分发给各种抗日队伍，同时帮助一些有发展前途的队伍打仗以壮大他们的力量。到1936年，赵尚志一手创建的东北抗日联军第三军已发展到10个师，共计6000余人。粉碎了日军及伪军的数次大讨伐，赵尚志亲自率领军队远征黑嫩平原，半年多的远征中打了大小百余战，杀死杀伤敌人8000多人。就在此时，改变赵一生的重大事件发生了。当时，中共中央和东北共产党失去了联系，恰好共产国际所在地苏联和黑龙江只隔一条江，所以，东北共产党实际上受驻在共产国际的王明及康生指挥。这两位领导都没去过东北前线，但指点起来却成竹在胸。赵尚志前后两次公然反对他们的路线，这在当时被一些人说成是“反对王明，就是反对党中央。”对王明路线极不理解的赵尚志，派部下朱新阳带信去苏联面见王明汇报。结果，王明把朱新阳扣下，开除党籍。此间，无论是党内还是敌方，都盛传一种说法：北满或吉东共产党领导层里有奸细。日伪当局称为“吉东和北满两省委间之倾轧斗争”。正在这时，抗联第六军一师代理师长陈绍滨从苏联回来带口信说，苏联远东军区司令海洛将军要抗联的一位重要领导过江商量抗日大事。经抗联内部的会议商量后，决定要赵去苏联。赵到了苏联后，对方却不承认邀请过他，当即将赵关起来。不久，北满临时省委被改组，赵本人被“永远”开除出党。赵尚志的部队被改编为第三路军，赵手下的第三军政治部主任李兆麟出任总指挥。在苏联的禁闭室里，赵尚志联系到现实种种，怀疑北满省委主要领导中有奸细。当然，后来他为自己的猜疑做了检讨。而自己与陈绍滨素无恩怨，因而到死的时候，赵也不敢断言，究竟是谁指示这个人把他骗到了苏联。虎落迷局在苏联，赵尚志被困一年半，后来，苏方以“误会”为由放了他，并任命他为东北抗日联军总司令，组建了100余人的骑兵，让他带走。回到东北后，他才知道，自己6000多人的部队，在仅仅一年多后，已经死的死散的散，所剩无几了。以前收编来的部队大部分叛逃，第八军军长谢文东，三军二师师长兰志渊已向日伪当局投降。得知赵尚志回来后，曾经捎口信把他骗到苏联的陈绍滨威逼部下先缴了赵尚志的几个士兵的械，又威逼部下去抓赵。后来此人又到处散布消息说，赵要捕杀所有北满省委的主要领导。于是，没有人敢去见赵尚志，赵被孤立起来。在缴不了赵尚志枪械的情况下，陈绍滨秘密命令部下，向附近的日军报告，让他们来捉赵尚志。其汉奸嘴脸终于暴露出来。陈绍滨于1940年后消失了。长期来，抗日联军中的将领鱼龙混杂，由于条件不允许，收编而来的杂牌军很难得到正规的政治军事训练，所以，问题百出。尔后，失去自己部队的赵尚志只好返回苏联，渐渐被排挤出了东北抗日的局外。一年后，不甘心成为闲人的他，借机向苏军领了一个班长级别的小任务，带了5个人回到东北。一踏在东北的土地上，他就下定决心不再去苏联。由于急于扩充实力，在吸收队员时，他“饥不择食”地来不及认真考察，被日伪特务混入，引来杀身之祸。 1942年2月12日上午，在受伤8小时后，赵尚志牺牲。日军叫来了已投降日寇的原东北抗联第九军军长李华堂辨认尸体。在审讯室里，李华堂一眼就认出了自己曾经非常崇拜的赵尚志司令。尽管有很多日本人跟着，他还是哭了，大声喊：司令，你也这么着了吗？你也这么着了吗？他嚎啕大哭，被日本人强拉了出去。（感谢原黑龙江省政协副主席李敏，原黑龙江省委党史研究室副主任赵俊清，赵尚志外甥、齐齐哈尔市委党史研究室研究员李龙，国家一级作家王忠瑜等对此文的贡献）

名字，是物质，事物的称谓。称谓的直观表现，就是给物质和事物注上一个便于区分的代号。每一个称谓在它产生之前，都有它一定的背景和经历;存在着本身的意义和价值;具有针对性地形成它自身的规律性、超前性、意识性。它的经历和背景衬托著事物本身变化的内涵。称谓代号，也就成为考究万物本身文化依据的出发点。以称谓代号所表现信息，为人们提供了追索物质事物的产生经历;分析物质事物未来变化的规律。这样，称谓代号，丰富多彩的文化演义著物质事物，以及社会和自然宇宙中的万事万物，为人类提供了宝贵的考究价值，成为历史众多探索者揭示物质事物发展变化的神秘学科。

名称起源的本质是有针对性、超前性、意识性、规律性的，含括著事物发展变化的全部意义，所以，才能为考究事物发展变化提供信息资料。

物质和事物是和宇宙大道能量融合的，它的变化与宇宙大道息息相关，它的针对性、超前性、意识性、规律性都是来息宇宙的信息规律。是大道孵化出来的产物。名称的针对性、超前性、意识性、规律性都是与大道阴阳相对等的。任何事物都具备阴阳对等的两部份，一个是阳性事物的本身，一个是阴性事物的本身。两者都同时存在。当我们针对一个事物时，宇宙大道就提前发出与事物表现同等的信息。所以，名称的针对性、超前性、意识性、规律性与事物本质发生变化是相吻合的。

没有名称就没有语言，在生物早期没有语言功能的阶段，是靠意识传递信息，意识的针对性、超前性、规律性也须要名称来含括，才能准确地表达传递的信息。

无中生有是一切物质事物产生的根本。产生之前首先是产生名称，否则就没有规律。名就是大道最先的第一命令，这个命令就是区分万事万物的代号。

有了代号，才有了语言，语言就是依据这些代号按照规律所组合的。按照这个针对性、超前性、意识性、规律性去表达传递信息。这个信息也叫语言表达。语言表达分四种形势：一种是符号(也就是文字)，第二靠心意(也就是意会，也叫心语)，第三种是靠声音(也就是说话)，第四种是形象组合(也就是物质的标志信息，如风水就是标志信息，也就是大道语言的表现)。一切事物的产生都须要大道能量，大道在事物产生之前，已经就为事物产生而规范了语言，这个语言储存著大道的能量，按照事物的规律形成它带着能量的特殊命令，事物按照它的特殊命令而发生、发展、变化。事物的整个发生、发展、变化过程伙同它的特殊命令，就是事物的命运表达。所以，名称和语言，对事物起到神圣的作用;对人生的吉凶祸福也是密切相关的。

无论任何国家和民族的语言，都有它的针对性、规律性，都在它的经历背景下产生。在这种前题下，去演义它的语言文化。只要按照它的语言文化的背景经历和规律，与大道易理相结合，就能从姓名学起名算命上探索事物的命运规律，以及错宗复杂的命运信息。

中国的汉字文化，是以形体演化而来的，由最早的形象图案记载，到甲骨文，再到今天的规范、简单的笔画组合字。每一个字的产生都是对物质有针对性、超前性、意识性、规律性而创造的，与大道自然的万事万物切切相融。从音、形、结构、一笔一画，都体现出大道阴阳五形和万事万物的信息特征。由于它的根本是从大道中产生，它的符号就会对大道信息能量产生全息感应。从而形成了具有宇宙大道能量的信息语言符号。

各宗教和道家用的咒语符等，又如现代的誓词、发誓等都和大道能量全息有很大关系，否则，就没有人对誓言忠贞格守了，就失去了文字的尊严。所有形成定律的语言，都是调动宇宙能量信息，神圣的感应符号，是绝对不可以随便乱用，和随意改动。每一个民族文字语言，都必须遵循它的客观规律。每一个民族文字语言，久而久之，在宇宙大道中就形成了能量感应的信息符号。

姓名学起名算命是人类社会发展，针对事物项目，类别、对象区分所注册的全称、或称号、名称、称谓、名字、代号等。名称听起来比较概括一些。在姓名学起名算命的探索中揭示著很多与大道事物相关的神秘信息和特殊功能。它在事物的发展变化中，既能按照事物本生初始的概律一尘不变地呵护着事物，完成它发生发展的全部过程;又能使事物初始定律在发生发展变化过程，产生与初始定律完全不同的结局。也就是说，通过名字的能量信息功能的调整。事物初始概定的命运与事物最终产生完全不同的结局。其表现的形势有两个方面：一方面是好的结局;一方面是坏的结局。任何事物可以按照它的初始定律发展，又可完全或程度不同地改变它的发生变化的定律。这就是道法中的神秘妙术，也可以说是道中法术。

一切事物的阴阳变化，都必须在物极必反的条件下而产生对应的表现。一切物质是无中生有，从大道中孵化而出。事物是物质变化的过程，连同它的多种因果生克制化而形成它的发生、发展、变化规律，向阳性转化。这就是阴性物质事物的变化定律。阴阳物质事物都有一个极限互换过程。当阴性物质事物变化到极限时，相对应的阳性物质事物就产生了。一切必须先有阴性的过程。当阳性物质事物发展变化到极限时，就会转化成阴性。文字组合，在事物中的作用，是沟通阴阳物质事物变化的信息语言，就象两国人讲的英语，须要共同的文字语言才能直接沟通双方的信息，表达双方的完整意识。

问：如果念经，应该念什么经呢？

答：佛教里的经论有八千多卷，很少有人把它全都读完的。学净土的人，常念的是《佛说阿弥陀经》、《观无量寿佛经》、《无量寿经》、《药师经》、《地藏经》、《妙法莲华经》、《华严离垢地章》、《华严第一回向章》、《普贤行愿品》、《普门品》、《金刚经》、《心经》等。其中，以《佛说阿弥陀经》为最重要。如果不能念，也不要紧，只要念佛号也就尽够了。

问：《灶王经》也可以念吗？

答：不可，不可。《灶王经》、《太阳经》、《太阴经》、《血盆经》、《寿生经》、《眼光经》、《妙沙经》、《观音救苦经》、《高王经》以及各种宝卷和五部六册等书，都是后人胡乱编造的，是毫无道理的。学佛的人切不可把它们误认作真经，千万不要念它们。（五部六册是窃取佛经里的话，并搀杂着编者的邪见，拉杂而成的，所以多违背佛教的原意，堕入偏空这一面。）

生活与信仰

每一种宗教都劝人要有信仰，但是究竟要信仰什么呢？古人说：就有道而正焉。良禽也知道择木而栖，忠臣也知道就明君而仕，何况信仰，也要选择好的对象。那么，我们所信仰的对象，应该具备什么条件呢？这个问题不能不去探讨。

(一)信仰实在有的

我们选择信仰的对象，应该审察它是否真实存在。譬如我们选择信仰佛教，佛教的教主释迦牟尼佛，确实存在。佛陀有出生的国家，诞生的年月日，养育他的父母，他有兄弟亲族，他更有出家、修行、成道的经过记载，佛陀的事迹，历史上是明明确确载录的。释迦牟尼佛不是子虚乌有人物，凭空杜撰的上帝；也不是来无影、去无踪的神仙。换句话说，我们佛教徒所信仰的对象，他在历史上是经得起考据证明的。因此，我们要信仰什么？我们要信仰实实在在存有的对象。

(二)信仰道德高的

我们交朋友，要结交品德高尚、人格圣洁的人，因为他可以引导我们向善向上，古人说：「无友不如己者。」又说：「水往下流，人往上爬。」如果我们所信仰的对象，要我们去杀生害人，超向下流，那么，信仰他不但没有助益，反而有害。我们必须了解，我所信仰的对象，他的德行有没有清净？他的慈悲有没有具足？他的人格有没有完美？如果他具备了，那么这样的对象，才值得我们去信仰、去皈依。释迦牟尼佛是功行圆满的觉者，具足智德、断德、恩德等三德，他的道德是圆满清净的，跟随这位人天的导师，可以使我们的道德更崇高，人格更完美。

(三)信仰能力强的

我们爬山需要拐杖做支柱，我们的人生也需要一枝强而有力的拐杖做我们的依怙。从小我们接受师长们博学多能的提携，才能渐渐的免于童呆；我们信仰的对象，也必须是具有能够自度度人、自觉觉人的大善知识，以引导我们走向正道。《佛遗教经》说：「我如善导，导人善路；我如良医，应病与药。」相信善导的指津，可以走上光明的道路，到达目的地；相信良医的诊治，可以获得阿伽陀药，治疗烦恼疾病。历代仁君贤者，英雄好汉，一般民众，为什么愿意接受他的领导？主要就是因为他的能力很强。狮子可以做兽中之王，大鹏可以作鸟中强者，都是因为它们有特殊的能力。人也是一样，如果信仰的对象具有强大的力量，彷佛人生有了后盾，我们才能因他而获致幸福。

(四)信仰戒行净的

戒行清净的人，一切的行止都合乎戒规，我们依从他，言行自然合乎正道，不会出轨。如果我们信仰的对象戒行不清净的话，好比违反交通规则的汽车，随时有发生事故的可能，我们跟随他也就太危险了。我们所信仰的对象——伟大佛陀，是戒行最严谨清净的觉者，他不仅自持严格，并且制定许多的戒法来摄化弟子们的身心。经上记载：佛陀的一位弟子向果园主人托钵水果，园主人请他自己摘取，这位尊者回答说：「佛戒上说比人高的树，不可以爬上去。」园主人请他用手把果子摇下来，他又说：「佛戒上说不可以摇树取果子。」园主人为了表示诚意，只得亲自攀下树枝请他采摘。那知道他还是坚持说：「佛戒上说不可以自己动手取果子。」园主人不得已只好双手捧著果子献给他说：「我供养您！」这段故事是说明「不予而取」而犯戒，佛陀的弟子为了坚守此戒，宁可不要果子。以现代来说，没有得到他人同意而拿了人家任何的东西，那怕是一针一线，都是犯法的。如果人人能遵守，社会上就没有抢劫偷盗的行为了。如果我们能遵奉佛陀的教法，所修的戒行才能清净无瑕！

(五)信仰正法圆的

我们信仰的对象，要具有圆满的正法。佛法的道理，不偏不倚，因此叫正法。佛法的道理，放诸四海皆准，适用于任何的时、空、人、事，而不是用在此人身上很适合，用在那人的身上就不适合。或者用在此时很恰当，用在另外一件事上就不恰当。因为佛法超越时空，不受任何限制，因此它是圆满的。社会的学问五花八门，我们要选择最正确、最圆融的为我们的指南。春秋时代黔娄之妻的「宁可正而不足，不可斜而有余」名言，几千年来一直为世人所赞美与运用。信仰了圆满的正法，在我们人生的旅途上，不但可以得到许多正确的指示，并且能够建立圆满的人生。

(六)信仰智能满的

「成佛之道」一书中有两句话：「正法以为身，净慧以为命。」平常我们看到案桌上供奉的佛像，就误以为是佛陀的身体，或者以为佛陀在世时，那种庄严相好的色身是佛陀的真身，其实佛陀是以正法为身的；佛陀的寿命也不是住世八十年的人间岁月，佛陀是以无尽智能为生命的。世俗的知识是有漏的，人间的寿命是有限的。而正法为身体，正法是遍一切时处，无穷无尽；智能为寿命，智能是清净永恒，无量无限的。我们信仰的对象，他的智能完满无缺，我们跟随他学习，将来可以获得充满智能的生命，以此而贡献社会大众。

俗话常说：「交友不慎」、「遇人不淑」，一个人交错了朋友，毁了一生的前途；我们对于对象的选择，怎么能不小心谨慎？更何况是信仰的对象，更应该仔细抉择!

正信的生活与正信的信仰

社会上有一些人虽然也说有某种信仰，其实，实际上却都是迷信的多，甚至于有的更是邪信。那么什么才是正信呢？又如何获得正信的生活与信仰呢？

(一)从伪装的信仰到真实的信仰

一般社会大众，由于没有获得真实的信仰而趋于迷信、邪信，因此，民智不开，便胡里胡涂的做出很多愚昧的事情来。比如看风水、时辰、算命、占相、卜卦、烧锡箔金银纸时，都是迷信的行为，都为佛法所不容许。

佛光山有一个万寿花园公墓，常有人因亲友故世，想将他葬在公墓上，如果我遇到了，我常对他们说：「最好不要带地理先生来看风水。」有些人不明白为什么，因为找地理先生看风水，必须要管理公墓的人先送红包给他，如果不送，他在看了墓地后，即使丧家主事者觉得满意，他也会借故说：「这块地方向不好，如果你的父母安葬于此，对子孙犯冲。」听了这话，你一定认为那还得了，为了安葬父母，却冲犯了小儿小女，绝对不能要这块地。又如盖一栋房子，即使你已看好一块地，如果地理先生说：「房子的方向朝这边不好，因为朝这一个方向对你的父母不利。」试想你能冒这个大忌吗？迷信，就是用一种恐怖的方法，抓住人性的弱点，使得你不敢违抗他的信仰，一个人如果没有正信的智能，就不能从迷信中解脱出来。佛陀在《遗教经》中一再指示我们：「不得占相吉凶，仰观星宿。」因此，我自己一生所奉行的是「日日是好日，处处是好地」的至理名言。只要我们存心公正，什么地方都可以去；只要大家感到方便，每一个时辰都吉祥。真正的佛教徒绝不迷信，迷信的绝不是真正的佛教徒。

另外有一种是邪信，譬如一贯道，究竟什么是一贯道？恐怕很少有人能够真正了解；可是又为什么有那么多人去相信它呢？或许是它那一份神秘的色彩，以及那扣牢你的誓言，不敢违反，只得一直相信下去。然而，信仰不应该这样轻率的，只因人情，或为自私，都不能算是真正的信仰。因此，我们要把伪装的邪教的迷信舍弃，而选择真正佛教的信仰。

(二)从天命的信仰到自主的信仰

一般人通常都欢喜相信天命，任何事物，都归于天的安排。饭食，是上天给我们吃的；利益，是靠天得来的。当然，这种思想并非有什么罪恶可言，只是，把自己的主权，毫无条件的送给了神明，让神来作主宰，来统治我们，这种不知道自己有主权可以主宰自己的人，实在是世间上最愚痴、最可怜愍的人。一个人人生的幸福、生活的快乐、精神的愉快，前途的光明，为何要让神明来支配、来施予呢？佛教讲「人人有佛性」，就是在提高我们每一个人的主权。让我们警觉到原来我们可以主宰自己的一切，黑暗的，可以改变为光明；悲惨的可以化为幸福；崎岖不平的，可以铺成坦荡荡的人生大道。信佛，说得透彻一点，就是信自己。凡事靠自己的双手去创造，比依赖神明的支配不是更有意义吗？

(三)从人情的信仰到正信的信仰

有许多人的信仰，往往因为这个庙也去应酬，那个庙也去走动，到最后终于被众多人情包围，而不能选择真正的信仰。其实，信仰应该是依法不依人。佛陀说有「四依止」，即一、「依法不依人」：信仰佛教的人，依据佛陀的教法而求「信解行证」，不要因人（说法的人）的优劣而放弃信仰；或只做某一个寺庙、某一个僧众的信徒，而置整个佛法于不顾。

二、「依智不依识」：智是智能，如光明朗照，可以看到本来面目；识是差别、分别。学佛的人，不以分别的知识去追求佛法，才能得到佛法的真髓；学佛的人，应该运用智能去内证真理，才能获得解脱。

三、「依义不依语」：信佛的人，应该从义理上去了解佛法，不应该在语言上推敲、计较。

四、「依了义不依不了义」：不了义的佛法，只是劝诱初信或根基浅薄的人的方便法门；信仰真理，应该相信那究竟的一乘解脱之道。

「四依止」是我们每一个信佛的人都应该知道的道理，并且要切实去施行。

(四)从寺庙的信仰到僧团的信仰

我们信仰佛教，不要只做一个寺庙的信徒，应该要做整个佛教僧团的信徒；不要只做某一个人的弟子，应该要做全僧团的弟子。做为一个佛教徒，对任何一个寺院，都应该要护持；凡僧团的任何事情，只要能力所及，都应该尽心协助，应该爱护僧团如爱护自己的家园一样。本省各地寺庙林立，信徒众多，常常看到一些在家信徒，走动于每一个寺庙之间，比较僧众待他的热忱程度，有些甚至于拨弄是非，使寺庙与寺庙之间感情不和，这种情形都不是一个正信佛教徒所应有的行为。信仰僧团，护持僧团，才是佛弟子应有的责任。

(五)从杂乱的信仰到纯正的信仰

现在的信仰太复杂了，也不管礼拜的对象是什么，他就这儿也烧香，那里也拜拜，其实杂乱信仰就不能获得信仰的利益。所以，我们不要杂信，这个也信，那个也信，心力不能集中，真正困难时就得不到帮助。倒不如把身心归向三宝，让三宝统一我们的信仰，不必见神就叩拜，逢庙就烧香，应该要清化我们的信仰。