大家好，今天给各位分享上海算命最出名的地方的一些知识，其中也会对历史上属龙的10大名人有哪些进行解释，文章篇幅可能偏长，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在就马上开始吧！

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我知道的周口比较出名的人，许家印，祖籍河南太康，任广东河南商会会长，是目前公认的“豫商第一人”。幼时家境贫寒，母亲早逝。据《南都周刊》报道，在许家印小时候，有位算命先生曾给他看相，一番端详之后，做出结论：孩子，你将来是要端金碗的啊！这种说法在许家印的老家也广为流传，乡亲们貌似都有一种“我早知道许家印会成功”的后知能力。

历史上有很多社会承认并享有一定知名度的名人，也有一些是历代的皇帝及思想家政治家等。根据属相划分来看，历史上属龙的10大名人有哪些呢?下面我为大家整理了一些相关的资料，欢迎读者朋友阅读。

历史上属龙的10大名人

明太祖朱元璋(1328--1398年)明朝开国皇帝，由和尚变成皇上的唯一一人。

王守仁(1472--1528年)即王阳明，明代中期哲学家、思想家、教育家。

魏忠贤(1569--1628年)明朝末期最为著名的宦官，一手遮天，残害忠良。

纪昀(1724-1805年)字晓岚，清代书分录学家，乾隆年间著名大学士，大才子。

龙班超(32--102年)东汉名将，著名的外交家、军事家。

马超(176--222年)马腾之子，三国时期蜀国大将，任骠骑将军，领凉州牧。

谢安(320--385年)东晋杰出的政治家、名宰相，著名文人。

褚遂良(596—658或659年)唐代名臣、书法家。与欧阳询、虞世南、薛稷并称为唐初四大书家。

萧观音(1040--1075年)辽国女音乐家，诗人，辽道宗懿德皇后，北国第一美女，文武德才兼备。

丘处机(1148--1227年)宋末元初诗人，道士，师从王重阳，曾应召往西域，劝戒成吉思汗。

历史上属龙的名人介绍之帝王将相

朱元璋

公元1328年，农历戊辰(龙)年，安徽濠洲钟离一家朱姓贫农，当新生命呱呱附地，适逢风雨交加，雷电大作，男孩出生时一道闪电直刺窗内，民间术士以为真龙出世，父母和乡邻都对这个孩子另眼相看，他就是朱元璋，因为生于8月初八，故而幼名朱重八。

相传这消息曾传到统治者耳朵里，他们千方百计地想除去"真龙"。一次他们请了一个算命先生，料定某月某日某时"真龙"骑马必经过某地，官府派了百余精锐士兵等到了一天，后无精打采地回来了，说一个骑马的人也没见到，只有一个小孩骑着一根五、六尺长的竹竿走过。算命先生捶胸跌足道："天意!天意!孩子的竹为马，他就是将来的天子啊，今日良机错过，大元气数尽了。"

这里有许多附会、迷信的内容，但朱元璋小时候就已成为孩子王却是事实。他十四岁那年已成为一个精悍深沉、英气勃勃的少年了，偏偏这年江淮大旱，颗料无收，朱家本来就穷，朱元璋父母又染上了瘟疫，双双去世。朱元璋走投无路，便投到附近的皇觉寺里当了一名小沙弥，后来庙里也断了香火，他只得拿着钵盂游方化缘，这才度过了灾年。

1347年，17岁的朱元璋回到家乡，家乡已成为元末农民起义军领袖之一郭子兴的据点，朱元璋蓄发还俗，加入了反元队伍，以自己突出的组织能力和军事才干，很快得到郭子兴的赏识和提拔，郭子兴还把自己的义女马氏嫁给了他。到期1355年，年仅27岁的朱元璋已官至大农民政权的左副都元帅，郭子兴和他的长子郭天叙相继病死战死后，他更成了这支农民军的实际领袖。

在元末并起的群雄中，朱元璋并不算强大，刘福通、张士诚、徐寿辉等农民军无论从人力、物力、财力上都远远超过他，但他善于审时度势，寻找时机，向元势力薄弱的地区发展。儒士朱升向他献上了"高筑墙、广积粮、缓称王"三条帝业妙策。使朱元璋的队伍建立了巩固的根据地，有充裕的时间性和精力用于发展生产，缩小、减少了元政府的注意力，取得了壮大队伍的实效。在以后的几年间，尽管他的势力已扩展到足以称王，自成一体的地步，但他仍然打着小明王韩林儿的旗号培杆自己的势力，甚至在小明王遭到了张士诚围攻时，还亲率大军北上救援，这招一石二鸟，既把小明王控制在自己的掌心，又取得出小明王其他部下的支持，他的势力更加庞大了。所以当他水电平群雄，逐败元军后，便轻而易举地借口接小明王从滁州来南京议事，中途凿沉坐船，除掉了小明王。这是已没有任何一支力量可以阻挡朱元璋改朝换代的步伐了，1368年朱元璋终于登上了皇帝的宝座，成了明王朝的开国皇帝。

1398年，70岁的朱元璋因病去世，他的一生功过，成为后人反复评说的话题。

班超

班超祖籍扶风安陵，生于公元32年，这一年是农历壬辰年，也就是我们常说的龙年，他有个哥哥叫班固，是东汉著名历史学家，所以班超字叫仲升，仲者，老二也。

班超从小勤奋好学、崇文尚武，立志要象西汉通西域的张骞那样做一番惊天动地的伟业。那时候经过西汉末年的战乱，西域重新陷入匈奴奴隶主贵族的统治，与中原音信隔绝，著名的"丝绸之路"也受阻中断。公元73年，东汉政府决心重新打通西域，派窦固带领军队分道出塞进攻匈奴。初出茅庐的班超在这次战役中崭露头角，他以代司马的职务，率偏师千余人侧击伊吾卢，策应主力，在巴里坤湖大败匈奴军队，为战役全面胜利奠定了基础，受到大将军窦固的赏识，委他36人组成的特使通好西域各小国。

班超等人先到了鄯善，鄯善王对他们热情相迎，可是不久就冷淡疏远他们了，班超觉得事出有因，派人暗中查访，原来在他们到达的第二天，匈奴使者也率百余人到了鄯善，形势对一鄯善起了变化--匈奴人多，东汉人少;匈奴人近，东汉人远，所以鄯善王的态度有了转变。班超立即召集随行36人，仔细地分析了形势，有人提出匈奴人多，鄯善王又明显地已倾向于匈奴，留在这里凶多吉少，不如三十六计，走为上计。班超不同意，他说："鄯善王一开始对我们很诚恳的只是匈奴使者来了之后慑于匈奴的威胁才不敢接近我们，要是我们这时候退缩，不仅完不成通好西域国的使命，而且还会使各国小看我们，丢了汉人的脸，所以我们只能进，不能退!"大家经过一番议论都表示愿意听从他的吩咐，让他拿主意。班超果断地下达命令："不入虎穴，焉得虎子，今天我们就杀死那些匈奴来使!"他把36人分为2组，一组10人，在匈奴驻地上围潜伏，华丽人一面大军鼓;其余的人纵火杀入匈奴营地。当夜大风，火借风势烧得匈奴来使措手不及，加上外面鼓声震天，仿佛汉军主力从天而降，顿时斗志松懈，自相践踏逃窜，结果30余人被子休养，百余人被烧死。第二天鄯善王得到消息，震惊之余又十分佩服班超的大智大勇，当既决定脱离匈奴，通好东汉。

之后，班超继续向西到达于阗，杀死了匈奴派在那里的"监护使"，争取了于阗王;第二年又消灭了匈奴在疏勒的傀儡政权，重立疏勒人拥护的新王。打通了丝绸之路。

班超完成使命，公元75年他接到趄迁要他回京的命令，准备回京，西域各族人绵延几百里挽留他，有的还抱着他坐的马足不让走。班超不忍忤了民意，伤了民情，只好向朝迁修书说明情况，留了下来。这一留就是30年，30年间，班超在危机四伏的环境下，只有一支千余人的"老兵"队伍，但始终能够控制西域的局势，表现了他优秀的军事才能和杰出的政治才能。公元102年，年过古稀班超回到了阔别多年的京城洛阳，不久即因病去世。

属龙的帝王将相还有三国名将马超、晋武帝司马炎、唐宰相李辅国、宋真宗赵恒、宋钦宗赵桓、清太宗皇太极、清仁宗嘉庆皇帝、太平天国东王杨秀清、大革命时期中共向忠发、抗日名将佟麟阁以及老一辈革命家任弼时、潘自力、张云逸、滕代远等。

历史上属龙的名人介绍之文人墨客

蔡元培

在近现代的中国，有一位属龙的著名的教育家，不仅以其创办、改革新式教育的成绩蜚声海内外，在中国教育史上占有重要的一席之地，而且他那独特而丰富的经历--由教育总长而出国留学，由留学而北大校长，再出国留学，再任教育总长，也是在中外历史上前无古人，后无来者的，他就是蔡元培。

蔡元培，字鹤卿，号子民，浙江绍兴人，1868年出生，他幼方块字诗书，博学多才，30岁前就官至清政府的翰林。1898年因看不惯清朝廷的腐朽和顽固，辞官回乡提任绍兴中西学堂的监督，开始了他创办新式教育的历程。1902年他发起组织"中国教育会"创办"爱国学社"，宣传民主革命。满清政府被推翻后，他抱着"教育兴国"的思想，担任了中华民国临时政府的第一任教育总长，发表《对于教育方针之意见》，主张打破"忠君"、"尊孔"的封建教育体系，建立体育、智育为主的强兵富国的资产阶级教育体系。由于袁世凯篡夺了革命胜利果实，年过不惑的蔡元培流亡在国外，边留学边考罕西方的教育制度。

1917年初，蔡元培回国，就任北京大学校长，他按西方的模式，揉和进自己的民主思想，对传统的教育进行改革，提出了"百家争鸣、兼容并包"的办学思想，聘请陈独秀、李大钊、胡适、钱立同、刘师增、鲁迅等名家到北大任教，造成了新文化运动和马克思主义传播的充分条件，并支持和参加者了五四爱国民主运动。他在任6年，成绩显著，赢得了极高的声誉，也招来了军阀的嫉恨，1923年，他被迫再出国留洋。

1927年，国民政府鉴于蔡元培在教育界德望重，请他回国担任国民政府大学院院长，不久又改任中央研究院院长，主持全国的教育和文化学术研究工作。九?一八事变后，他主张停止内战，一致抗日，并与宋庆龄、鲁迅等人在上海组织了中国民权保障同盟，任副主席，致力于抗日救亡工作。1940年病逝于香港。

郭沫若

原名开卢，号尚未武，四川东山县人，著名作家、诗人、历史学家、剧作家、考古学家、古文字学家。1914年赴日本学医，回国后从事新诗创作，投身五四新文化运动。1921年出版个人第一部诗集《女神》，在文艺界有较大影响。北伐战争中任国民革命军总政治部副主任。大革命失败后旅居日本从事史学及甲骨文、金文研究。抗战爆发后回国领导抗战文艺运动，推出《屈原》、《虎符》、《棠棣之花》等宣传爱国思想的历史剧。1949年后担任全国文联主席、副、副委员长，科学院院长等职务，他学识渊博、才华横溢，是继鲁迅之后我国文化战线上又一面旗帜。

除文学之外，郭沫若在史学方面有三大贡献：他在第二次旅日期间完成的《中国古代社会研究》，是运用马克思主义观点研究中国史的划时代菱;他的〈青铜时代〉确定了中历史分期的标准;他的〈甲骨文字研究〉开创了中国古文字研究的新局面。

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第一：四柱类，《渊海子平》《三命通会》《滴天髓》《穷通宝鉴》《子平真诠》《命理探源》，学习子平术，这几本精研就可以了。

北师大有一本《星学大成》，可以翻翻。

第二类：易术类，这个基础的书籍必须看，《周易集解》《周易折中》《周易注疏》《周易述》《周易尚氏学》，然后就看《河洛理数》《梅花易数》《纳甲筮法》《增删卜易》《高岛易断》。这里边已经包含了好几种方法了，《高岛易断》有唐宋易卜之风，《梅花易数》是宋明的路子，《增删卜易》切于今人实用，亦且易学。

关于周易类的，我还想再说几句。要明汉易，唐宋易，明清易，甚至先秦易之不同，确实难事，然而对于一般想学习算卦的来说，只学明清易就够了。易学在变化，算命术也在变化，这就是天道吧。

第三类：三式，三式是易术之流绪，然而非周易，太乙类的只看过一本《太乙神数》1、《三命通会》，这本书始著于明代，是目前能够流传下来不多见的明代四柱命理书籍，为什么明代以前的书籍流传下来的这么少呢，按照台湾命学的一代宗师梁湘润老先生的观点，在明末清初，大量的反清人士隐藏于江湖之中，其中很多人以看相、看风水、看八字为职业掩护，进行反清复明的活动，这些内容也在很多影视内容中有所体现，清初大兴文字狱，其中之一的原因也是因此为了剪除后患，彻底清除明代的大量有关书籍，所以，在我们现在所能看到的对于明代以前的子平术，也多少只能从《三命通会》中窥到一二了。后来的很多命理书籍，基本都是在清代重新整理出来的。

有鉴于此，《三命通会》不但是一本颇有价值的书，而且对于目前普遍认为的四柱体系的不完善，也颇多值得探究的地方。比如说，书中提到以日对时提出了一套完整的论命体系，六十甲子日，对应每日的十二个时辰，提出了一套可供查阅的表格式简断，好多人往往非常忽略这套体系，普遍的观点是“不准”，但在我看来，这也许只是半部书，但毫无疑问的是，这半部书绝不是古人凭空杜撰的，他一定是具备高概率统计的结果。起码在那个年代，还没有目前这么盛行的“用神”一说，这也是需要后人去学习和完善的地方。

由于三命和目前的命学体系有冲突，所以很多人觉得这么书很散乱，用的神煞也很多，纳音也讲了不少，这些在目前好多人并不采用，以我的观点来讲，尽可以拿来主义，有用的和用的好的都可以试试，命学需要发展，不用怎么知道有没有价值呢？今天讲讲两本基本属于一脉相承的两本书，《渊海子平》和《子平真诠》。

首先说说《渊海子平》，这本书目前少有人太重视，这主要是来源于两个原因：第一，很多人学易都是在80、90年代开始接触易学，基本都是受到邵伟华先生的影响，因为在此之前，基于众所周知的原因，民间对命理基本绝迹，在此之后，众多的命理书籍大量涌现，一时间汗牛充栋，让人目不暇接，而《渊海子平》好多人翻翻之后，大概把它划入入门级的书籍，更多的时间开始关注其他的四柱书籍了。第二，就是还有一大批命理爱好者在找不到入门的途径以后，开始“跑学习班",这些年国内涌现出不少“大师”，这些“大师”水平如何，我不做评判，但现在的确有很多“大师”不在出现了，至于是钱赚够了还是进入更高的修行阶段，不得而知，但在我看来，这些大师有有益的一面，那就是推动了命理学的发展，但弊端是这种类似于“文化快餐”式的学术，也令很多学习者固步自封，以为这就是四柱命理的究竟，从而不去专研古书，自然也就少有人问津《渊海子平》了。

其实，读《渊海子平》的人也基本分为两种，第一，是读近代命学泰斗徐乐吾先生的书，徐大师在民国期间评点了几本命理学巨著，对后世影响深远，但我要指出的是，他的观点未必就是书籍本来所要表达的观点，我们读书不能先入为主，最好有机会再看看原本，相互参照。第二，另有极少数的人，专攻《渊海子平》，他们应该基本都属于有一些家学，或者多少本来就有一些根基，这些人非常重视《渊海子平》，因为据说和盲派体系有某种关联，我无缘结实盲师，不敢妄断。但是要说到我，这本书帮助我跨越了几道门槛，说来也着实受益匪浅。

《子平真诠》，作者是乾隆年间的两榜进士，说来也绝对是个高官了，书中非常详细的归纳了格局的取法，尽管和《三命通会》的取格之法有些出入，但在原命局判断和大运分析上，应该说还是非常系统的，但以现在的环境来说，也的确少有人这么严格的使用格局理论，因为目前的八字论命早已超越了古人的要求，严格按照格局论命，似乎略显“呆板”，目前也有人把《子平真诠》讲为"沈氏用神“，有兴趣的人多读此书对于富贵的格局会很好把握，但关键是富贵的八字本来就不多，再有就是，富贵也未必就那么好，衣食无忧，无忧无虑岂不快哉！今天说说最重要的两本书《滴天髓》和《穷通宝鉴》，在目前的命理界，这两本书尽管不被所有人所接纳，但大多人都是比较认同的，因为目前“用神”体系十分流行，这两本书相对来说都谈的是“取用”的问题，尽管用的都是这个说法，但其实差别还是蛮大的。

首先说说《滴天髓》，这本书被江浙命理前辈奉为经典，首先值得肯定的一点是，《滴天髓》在论命的过程中，把命理纳入了哲学的范畴，其中提到了颇多的反应中国儒家文化的思想体系，真正把命理学上升到了学问的高度，也就是在学理上给予提供了充分的依据，书中多处提到的命理思想，将易学与八字命理学进行了严密的结合，而且，书中提供了大量的真实命例，往往只是在八字字面上存在只差一个字的小差别，事实上这一个字在实际论断上实在是天壤之别，这些例子对后学来说，真正体会到了八字命理的奥秘，也多少了解一些八字这50多万种组合的千差万别，同时，也给后学在鉴别出生时间上提供了不少帮助。但是，书中有些例子在论断上还是有些出入的，我们会在以后的命例讲解中，慢慢交流。

再说说《穷通宝鉴》，这本书在我看来是一本奇书，是前人在论命实践中总结出来的一些颇具实战效果的口诀，尽管从学理上来讲，未必可以找到能够有效支撑的命理依据，比如说，为什么庚金就一定要用丁火，丙火为什么就不可以，辛金为什么要用壬水，癸水行不行，诸如此类的很多决断式的口诀，如果从实用的角度来说，未必都很准确，但是，在我看来，这些绝对是具备较高应验度的，从这本书的起源来讲，应该是可以划入“巾箱本”的资料，后来经过余春台的润色，徐乐吾的大力推荐，开始为众人所知，及至到目前，这本书所提出的富贵格局之取用，在我看来还是颇值得信赖的。

关于上海算命最出名的地方的内容到此结束，希望对大家有所帮助。