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湿土就是辰土本身为阳土也可为水之墓库，在它的人元藏干中有乙木、戊土、癸水三种五行信息，其中乙木为余气，戊土为本气，癸水为墓气

除了戊土本气之外，为何辰是乙木的余气以及水的墓气呢，这点可以在十二月令人元司令分野中得出，二月惊蛰后为卯月，是乙木的临官，且居后司权二十日（甲木先旺十日），而清明辰月开始乙木仍延续卯月余下的旺气，共有九日的司权，称为余气。所以八字中乙生在清明后九日内，仍以当旺来看。而癸水则是作为辰土水库本身所俱有的性质来寄存，癸水是静水，有雨露之称，水多也可成湖泊形近壬水，因土围而库则易存，而有水渗滋之处也易湿，加上乙木作为花草之根安扎其中，疏土活水，故为湿土也是这个道理。

那么了解完辰土自身的性质之后，接下来对其变化就较好理解了。刚才上面说到，辰土因为自身内在信息以及命局五行结构和季节气候的变化而化，它有时可以生金，有时可以克水，有时可以晦火，有时可以培木寄根，更有时可以当水。而这些情况就存在复杂，充满变数，许多人都会问到什么时候辰土可以克水，又什么时候辰土可以当水呢，等等。那么就单独来论，辰由于是湿土，生金晦火养木的功能较大，而克水之力则较小。但如果辰土与命局五行结构以及季节气候结合后，则有以下几种情况变化：

一、命局中火旺或土旺或火土都旺时，辰土则以土论，会克制水。道理很明然，火旺时则湿土也易被烘干变燥，土旺时则相杂，特别是燥土混合，则水气也难存。

二、命局中水旺时，则其形近水而不克水，这点辰土出现在冬季亥子月最明显。如果再见申子辰之合，则即可化水，而失去自身土之性质。

三、命局中水弱时，则水以入墓论之。

四、清明之后九日内旺乙木，之后癸水旺三日，剩下的戊土旺十八日，故命生在辰月，应考验节气人元分野司权情况，如恰逢乙木司权，则有旺木的倾向

看完这些你应该就明白为什么湿（辰）土有的时候克火了吧

金木水火土五行五行：指金、木、水、火、土五种物质（元素的运行、变化）。我国古代思想家企图用这五种物质来说明世界万物的起源。中医用五行来说明生理病理上的种种现象。迷信的人用五行相生相克来推算人的命运。五行学说最早在道家学说中出现。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论。五行学说是我国古代的物质组成学说,与西方的水、火、土、气四元素学说类似,但随着近代化学的发展,这两种学说的物质构成理论都被否定.中国西周末年，已经有了一种朴素唯物主义观点的“五材说”。从《国语·郑语》“以土与金、木、水、火杂，以成万物”和《左传》“天生五材，民并用之，废一不可”到《尚书·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”的记载，开始把五行属性抽象出来，推演到其他事物，构成一个固定的组合形式。在战国晚期提出了五行相胜（克）相生的思想，且已把胜（克）、生的次序固定下来，形成了事物之间相互关联的模式，自发地体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想。就在这个时期，《内经》把五行学说应用于医学，这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系，起了重要的推动作用。五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。五行数理:金为七,木为八,水为六,火为九,土为五。古代劳动人民通过长期的接触和观察，认识到五行中的每一行都有不同的性能。“木曰曲直”，意思是木具有生长、升发的特性；“火曰炎上”，是火具有发热、向上的特性；“土爰稼墙”，是指土具有种植庄稼，生化万物的特性；“金曰从革”，是金具有肃杀、变革的特性；“水曰润下”，是水具有滋润、向下的特性。古人基于这种认识，把宇宙间各种事物分别归属于五行，因此在概念上，已经不是木、火、土、金、水本身，而是一大类在特性上可相比拟的各种事物、现象所共有的抽象性能。

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