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五行中火生土,为什么含水的湿土却克火

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五行中火生土,为什么含水的湿土却克火八字中水土合德,为什么土可以生木五行中火生土,为什么含水的湿土却克火

湿土就是辰土本身为阳土也可为水之墓库,在它的人元藏干中有乙木、戊土、癸水三种五行信息,其中乙木为余气,戊土为本气,癸水为墓气

中医五行真是厉害 相邻相生,相隔相克

除了戊土本气之外,为何辰是乙木的余气以及水的墓气呢,这点可以在十二月令人元司令分野中得出,二月惊蛰后为卯月,是乙木的临官,且居后司权二十日(甲木先旺十日),而清明辰月开始乙木仍延续卯月余下的旺气,共有九日的司权,称为余气。所以八字中乙生在清明后九日内,仍以当旺来看。而癸水则是作为辰土水库本身所俱有的性质来寄存,癸水是静水,有雨露之称,水多也可成湖泊形近壬水,因土围而库则易存,而有水渗滋之处也易湿,加上乙木作为花草之根安扎其中,疏土活水,故为湿土也是这个道理。

那么了解完辰土自身的性质之后,接下来对其变化就较好理解了。刚才上面说到,辰土因为自身内在信息以及命局五行结构和季节气候的变化而化,它有时可以生金,有时可以克水,有时可以晦火,有时可以培木寄根,更有时可以当水。而这些情况就存在复杂,充满变数,许多人都会问到什么时候辰土可以克水,又什么时候辰土可以当水呢,等等。那么就单独来论,辰由于是湿土,生金晦火养木的功能较大,而克水之力则较小。但如果辰土与命局五行结构以及季节气候结合后,则有以下几种情况变化:

一、命局中火旺或土旺或火土都旺时,辰土则以土论,会克制水。道理很明然,火旺时则湿土也易被烘干变燥,土旺时则相杂,特别是燥土混合,则水气也难存。

二、命局中水旺时,则其形近水而不克水,这点辰土出现在冬季亥子月最明显。如果再见申子辰之合,则即可化水,而失去自身土之性质。

三、命局中水弱时,则水以入墓论之。

四、清明之后九日内旺乙木,之后癸水旺三日,剩下的戊土旺十八日,故命生在辰月,应考验节气人元分野司权情况,如恰逢乙木司权,则有旺木的倾向

看完这些你应该就明白为什么湿(辰)土有的时候克火了吧

八字中水土合德,为什么土可以生木

金木水火土五行五行:指金、木、水、火、土五种物质(元素的运行、变化)。我国古代思想家企图用这五种物质来说明世界万物的起源。中医用五行来说明生理病理上的种种现象。迷信的人用五行相生相克来推算人的命运。五行学说最早在道家学说中出现。它强调整体概念,描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说,则五行可以说是一种原始的普通系统论。五行学说是我国古代的物质组成学说,与西方的水、火、土、气四元素学说类似,但随着近代化学的发展,这两种学说的物质构成理论都被否定.中国西周末年,已经有了一种朴素唯物主义观点的“五材说”。从《国语·郑语》“以土与金、木、水、火杂,以成万物”和《左传》“天生五材,民并用之,废一不可”到《尚书·洪范》“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。”的记载,开始把五行属性抽象出来,推演到其他事物,构成一个固定的组合形式。在战国晚期提出了五行相胜(克)相生的思想,且已把胜(克)、生的次序固定下来,形成了事物之间相互关联的模式,自发地体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想。就在这个时期,《内经》把五行学说应用于医学,这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验,形成中医特有的理论体系,起了重要的推动作用。五行相克:金克木,木克土,土克水,水克火,火克金。五行相生:金生水,水生木,木生火,火生土,土生金。五行数理:金为七,木为八,水为六,火为九,土为五。古代劳动人民通过长期的接触和观察,认识到五行中的每一行都有不同的性能。“木曰曲直”,意思是木具有生长、升发的特性;“火曰炎上”,是火具有发热、向上的特性;“土爰稼墙”,是指土具有种植庄稼,生化万物的特性;“金曰从革”,是金具有肃杀、变革的特性;“水曰润下”,是水具有滋润、向下的特性。古人基于这种认识,把宇宙间各种事物分别归属于五行,因此在概念上,已经不是木、火、土、金、水本身,而是一大类在特性上可相比拟的各种事物、现象所共有的抽象性能。

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论述中国传统文化中的四大思想核心 一

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