这篇文章给大家聊聊关于圣严法师:佛教怎样看待生辰八字与命运的，以及虚云法师八字对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站哦。

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净慧法师，1933年出生于湖北省新洲。

1934冬（一岁半）由父母送入湖北黄冈县的汪集仙姑庙，由海善、仁德二尼师抚养；1948年由十四岁由仁德尼师之师能庆长老尼携至武昌卓刀泉寺礼武昌普渡寺知客宗樵上人正式披剃受沙弥戒。法名宗道，字净慧。并依止武昌三佛寺大鑫和尚学经。（曾师公武昌三佛阁大鑫和尚——师公武昌伏虎山卓刀泉寺宗镒和尚——剃度师普度寺知客宗樵）。奠定超脱出世的宗教品格和献身佛教的理想。

1951年十八岁时由剃度师宗樵和尚送往广东云门寺受比丘戒，得以亲侍中国现代禅门泰斗虚云老和尚，1951年春往云门，经历云门事件后，18岁云门寺受具足戒。1951年农历6月初八日，受沙弥戒；农历6月15日，受比丘戒；农历六月十九日，受菩萨戒。得戒和尚上虚下云清大和尚：羯磨阿阇黎上觉下澄律师：教授阿阇黎上正下虚，尊证阿阇黎上明下空律师，上遍下印律师，上传下芳律师，上天下应律师，上素下风律师，上宏下悟律师，上满下觉律师。佛源法师为引礼，白光法师为沙弥头，师为沙弥尾，（同受戒者灵意，弥光等）。

因敏悟过人，深受虚公器重。戒期圆满后继续跟随近代禅宗泰斗虚云老和尚学禅，并承接虚公法脉，为禅宗五家七宗之嗣法传人。第一世法眼文益禅师至七世祥符良庆禅师——八世德清虚云禅师——九世净慧本性禅师。虚公示表信偈曰：摩酰顶上眼重开，方许吾宗大将才。法门幸有能承继，立志须从勇猛来。

1952年春随侍虚云老和尚离开云门寺北上，经武昌往北京。冬朝礼五台山后，奉虚云老和尚之命，回到云门寺，担任云门寺的监院。

1953年，佛源和尚升任云门寺的住持后，协助管理云门寺。

1954年，因病前往云居山看望虚云老和尚，便留云居山侍奉虚公。

1955年冬，云居山传戒，为第三引礼，在虚云老和尚的指导下完成传戒活动，同年戒子传印，慧通等。

1956年中国佛学院创立，即入学深造。

在校期间与虚公书信往来甚密。1956年到北京中国佛学院学习；

1962年在中国佛学院读研究生。成为中国佛学院最早的一批研究生之一。课余时编成《虚云和尚法汇续编》，之后佛学院的领导认为净慧法师是在给地主阶级树碑立传，又来做封建地主阶级的孝子贤孙，最后定以极右派分子。

1963年被错划为右派，先后在北京、广东、湖北参加劳动。 1978曾任教于贺桥太平中学

1979年十一届三中全会后摘帽、改正，奉命重返北京参与中国佛教协会的各项恢复工作。得以恢复僧装再现僧相。

1981年《法音》创刊，任责任编辑， 1983年至2002年任主编；

1982年增补为中国佛协理事；

1987年当选为中国佛协常务理事；

1988年受命筹建河北省佛教协会，并被选为会长；

1992年主持柏林寺重建工作；

1993年当选为中国佛协副会长；第九届、第十届全国政协委员会委员；

2004年10月辞去柏林寺住持职务。受请继任湖北黄梅四祖寺方丈，湖北当阳玉泉寺方丈。在任期间修复北宗祖庭度门寺及关公初显圣地小关庙。

2005年秋复建黄梅千岁宝掌祖庭老祖寺，及四祖寺分院芦花庵。12月8日至12月19日，并主持莲山双林寺建寺以来的首届禅七法会。

2006年3月受请重修曹洞祖庭邢台大开元寺。

2009年10月23日，柏林禅寺隆重举行“临济宗法脉西行传承大典”，净慧长老在问禅寮将临济宗法脉第四十五代法卷传给德国本笃禅修中心导师威里吉斯雅各尔先生。长老将临济法脉传给威里吉斯雅各尔先生。·

2013年4月20日早6时许,中国佛教协会副会长、河北省佛教协会会长、湖北省佛教协会名誉会长净慧长老安详示寂。

佛法总纲：信仰佛法僧三宝，修学戒定慧三学。

息灭贪嗔痴三毒，净化身口意三业。

佛教特色：

佛教的特色，教义体系的完整性，教团组织的稳定性，教化目标的利他性，

终极关怀的圆满性，佛与众生的平等性，不同文化的包容性，不同时空的适应性。

佛法大意：

一、学习佛法以增进我们的道德，即佛教的戒学。

二、学习佛法以净化我们的心灵，即佛教的定学。

三、学习佛法以开发我们的智慧，即佛教的慧学。

四、学习佛法以提升人格、成就佛果，即根据佛法的戒、定、慧三学进行实践、修行。

善恶判断基本精神：

一切使众生受到伤害，引起烦恼的事情，就是恶业；

一切令众生生欢喜，有利益的事，就是善业。

定义：

所谓生活禅，即将禅的精神、禅的智慧、普遍的融入生活，在生活中实现禅的超越，体验禅的意境、禅的精神、禅的风采

宗旨：

继承传统(契理)，适应时代(契机)，立足正法，弘扬禅学，

开发智慧，提升道德，觉悟人生，祥和社会。

理念：觉悟人生（优化自身素质），奉献人生（和谐自他关系），

（以觉悟人生之智慧成就菩提心，以奉献人生之实践成就大悲心。）

善用其心（大智慧），善待一切（大慈悲），

在生活中修行，在修行中生活。（生活禅，禅生活。）

理念展现：

在尽责中求满足，在义务中求心安，

在奉献中求幸福，在无我中求进取，

在生活中透禅机，在保任中证解脱。

(在世间法上落实佛法，在做人做事中勤修众善，在尽职尽责中广度众生。)

四个根本：菩提心，般若见，息道观，生活禅

修行三要：

1.具足正信：

以三宝为正信的核心，以因果为正信的准绳，

以般若为正信的眼目，以解脱为正信的归宿。

2.坚持正行：

以三学为修学的总纲，以四摄为利他的方便，

3.保任正受：行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然

修生活禅的四个要点（四句口诀）：

将信仰落实于生活，将修行落实于当下，（觉悟人生）

将佛法融化于世间，将个人融化于大众。（奉献人生）

做人做事的二八方针：

1.做人以信仰、因果、良心、道德八字为方针，

信仰是生活的依托；

因果是生活的法则；

良心是生过的方向；

道德是生活的价值。

2.做事以感恩、包容、分享、结缘八字为方针。

以感恩的心面对世界（在感恩中奉献自我，回报社会。）

以包容的心和谐自他（在包容中取长补短，共同进步。）

以分享的心回报社会（在分享中广结善缘，和谐发展。）

以结缘的心成就事业（在结缘中成就自他，共创未来。）

基本方法：安住当下，守一不移，一念不生，灵光独耀。

三、禅修理路

1.发三心：第一要发出离心；第二要发菩提心；第三要发长远心。

2.净三业：身业；口业；意业。

3.修三慧：第一，要修闻慧；第二，要修思慧。第三，要修修慧。

4.修三善：修善法，修善道，积善德。(前提要明三善：现善、后善、究竟善）

5.亡三心：过去心、现在心、未来心。

6.“六字真言”：专注；清明；绵密。

对峙禅病的八念法门：念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天、念出入息、念死亡。

观心诀窍：让我们当下这一念心孤立起来。

(向生灭处究取无生，向差别处体会平等，向烦恼处直认菩提。)

四、僧团建设

在求学中坚定正信，树立正见；

在求道中坚持正行，保任正受；

在弘法利生中继承传统，适应时代，沟通社会，服务人群，住持正法。

1．当代僧伽的职志：要有求学的志向，要有求道的决心。

2．建寺安僧弘法利生之总纲：爱国爱教(两爱)、正信正行。

3．人生佛教理念：大众认同，大众参与，大众成就，大众分享

4．三自精神：自觉，自由，自在。（灵隐寺大悲法师尊规守戒六个字：听招呼，守范围。）

5．加强五种建设：信仰建设，道风建设，教制建设，人才建设，组织建设。

这五个方面，信仰建设是核心，道风建设是根本，人才建设是关键，教制建设是基础，组织建设是根本。（赵朴老在中国佛教协会第六届全国代表会议上强调指出）

6．树双风：

（1）道风（以禅七推动僧团道风建设）

①除四气：官气俗气霸气阔气

②建四化：丛林修学传统化、丛林管理律制化、

丛林弘法大众化，丛林生活平民化。

③强化四种意识：信仰意识，归属意识，神圣意识，责任意识。

（2）学风（以办学推动僧团学风建设）

第一：办学四八方针：四字方针，八字宗纲。

四字方针：信、戒、学、修。

I．信信以三宝为信仰的核心，以因果为信仰的准绳，

以般若为信仰的眼目，以解脱为信仰的归宿。

II．戒爱国以守法为根本，爱教以持戒为根本，

做人以道德为根本，做事以慈济为根本。

III．学授课以信戒学修为基本内容，学习以闻思读写为基本方法，

老师以言传身教为根本职责，学僧以尊师重道为根本态度。

IV．修以禅观礼诵为修持的内容，以丛林生活为修持的依托，

以养成僧格为修持的目标，以观照生活为修持的要素。

八字纲宗：养成僧格融入僧团。

第二：培养四种能力：唱得出来、讲得出来、写得出来、坐得出来。

五、其他理念

人生修养的四大选择：信仰的选择，因果的选择，良心的选择，道德的选择。

做人的六条标准：知因果，讲良心，守道德，立志向，养识见，充才干。

佛弟子应该具备的两个条件：

1．正信

以三宝为正信的核心，以因果为正信的准绳，

以般若为正信的眼目，以解脱为正信的归宿。

2．正行

将信仰落实于生活，将修行落实于当下，

将佛法融化于世间，将个人融化于大众。

以三学为修学的总纲，以四摄为利他的方便，

命相、星相以及风水地理起源很早，以星相家的传说可以推到太古以前、天地始成之时，也就是当宇宙存在的同时就已形成了他们的原理。

以佛教的观点看来，对于命相、风水之术既不否定也不肯定，因为他们虽有一定的道理，但并不是绝对的真理，可信但不足以迷信，可不信，不信亦无大患。所以释迦世尊禁止弟子们从事星相、风水、卜筮等的行为，但也没有反对他们的存在。

星相，就是天体的运行和我们所处地球位置的关系，彼此间有其一定的轨道，而产生了气候季节的变化、地理位置的配置和人物居住的环境。若配合了出生的时日年分，予以相加、相乘和相除，便成了生辰八字的命理原则。比如马年生于冬天的北方命不会好，因为马在冬天的北方没有草吃;如果兔年生于春天的南方，在近山靠水之处，则命运一定会好。

可是从佛家的立场说，人的祸福吉凶是由于过去世的善恶业因而感得今生的果报，这是先天的。如果加上后天的努力或懈怠，就会改变或影响这生的命运，这是后天的因素加上先天的条件，而构成所谓命运的好坏。

因为过去世所造不同的业因，所以感受到今生不同的环境。所谓环境，包括父母的遗传、文化和文明的背景、养育和教育乃至兄弟等亲戚、师长、朋友、同事、同学，都会影响一生的命运。

如果前生的业因虽坏，感得今生的环境也坏，那也未必是决定的坏;只要注意内心的修养、身体的健康、知识的增长和智慧的开发，就会改变原有的命运。

所以，仅仅根据生辰八字的命理来判断人一生的运道，对中下等人不无道理，对中上等人特别是上上等人是无法掌握的。

命理和相理应该分开来说：命理是到出生为止的所谓生辰八字，属于先天的。相理是从出生之后，一方面接收了父母遗传的身相，包括面相、骨相、声相、手相。另一方面由于后天的锻练或糟蹋，健康或残障以及心理的是否正常平衡，而会使得出生时的身相随着生命的过程有不同程度的改变，这才是相理的总和。所以，命理不能转，相理随时变、随心变，因此相无定相、命无定命，当然是可信可不信。

至于风水、地理是依据天体的方位和地理的形貌而决定它对于人的影响力的好坏利弊，这是属于自然，也是属于常识的。顺乎自然即可以得天时之正、获山川之利;背乎自然，则相反。这从哲学上讲，是属于形而下的应用哲学或自然科学。

近代的人又以磁场、磁力的科学依据来说明风水、地理的原理;磁力集中点，磁场的顺方位，对于人体有益，也对于人的心情有助;否则，也是相反。

所谓风水，风是空气，是来自空中的活力;水是万物生长之必需，是来自地下的活力。有了这两种活力的配合，再加上能够吸收充分阳光的地理位置，那不等于近人所说的生命三要素：阳光、空气、水吗?

可是我所熟识的名地理学家李易浓先生说：要有积功累德、生辰八字、地理风水，三个条件都配合得好，才能够富贵寿考。所谓生辰八字，就是先天的命理;所谓积功累德，就是后天的努力修养;地理、风水只占其中三分之一。如果命坏而又心恶、行为不正，不会找到好的风水;纵然已得好的风水，也会遭受水灾、地震等的自然灾变所破坏。而且他又说：“三分风水七分做。”也就是风水必须加上人为的努力，去改善环境。

因此，从佛教的立场说，风水、地理虽然有其道理，但也未必是决定的道理。

古来祖师都能在高地峻岭、深山大泽，辟草莽，建丛林，安众养道，成为后来的名山。既是名山，必占好的风水、地理，历千年而不坠，经万世而不败，这是多么好的风水、地理。但是他们都没有风水、地理的专业知识，而且往往还能够改变地理，不假以人工而有自然变化的现象。像民国二十五年，虚云老和尚复兴曹溪门庭南华寺的时候，就发生了大雨筑堤、河流改道的事实。

反观，职业的星相士或被誉为卓越的星相家，很少能为他们自己找到好的风水、地理，也很少有星相学家用他们自己的学理和经验来改变他们自己的命运。因此，佛教徒应该以学佛为根本，以佛法来化导众生为根本，若以命理、星相、风水为专业，则是本末倒置。上智者不妨涉略，中下之人若研究此等杂书、外术，浪费时间，妨碍正修，宜予设限。

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