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贵格八字分析(八字中贵格)

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日贵者,自坐天乙是也。此格只有四日:丁酉、丁亥、癸巳、癸卯,主为人纯粹,有仁德,有姿色,不傲物气高。贵气聚于日,更有财食印相助,贵气为福。喜三六合宅墓合,行贵人财旺运,发福。大忌刑冲破害空亡,运行再遇前忌,太岁加会,更见魁罡,定主贫夭。若别成格,不生辰八字算命。日贵须分昼夜,日生要癸卯、丁亥,夜生要癸巳、丁酉,日夜不皆为得体。经云:贵人者慈祥恺悌之号,德性尊重之名,遇财官印食则吉,值煞刃冲刑则凶,运遇魁罡,为害不浅。古歌曰:生日生辰八字天干坐贵支,若见魁罡福不齐,年逢月禄不为喜,日贵重逢奇又奇。又:日德日贵主慈祥,财官印遇福荣昌,刑冲煞刃如来见,反吉为凶不可当。又:癸临蛇兔是英奇,丁向猪鸡一例推,切忌魁罡分昼夜,更防刑害失尊卑;运行嘉会名须重,命带空亡祸必随,贵重尊严持厚德,或逢前戒凶无疑。

日德此格止有五日:甲寅、丙辰、戊辰、庚辰、壬戌,取甲丙戊庚壬五阳干,甲坐寅得禄,丙坐辰官库,庚作辰财印两全,壬坐戌三奇俱备。寅为三阳之首,辰戌为魁罡之地,生辰八字干支异于别位,故名日德也。若合日德,主为人性格慈善,体貌魁梧,有怜贫敬老之心,无毒害克剥之意,逢凶有救,遇难有解,不遭非横,福必丰厚。赋云:日德心善多稳厚,而作事慈祥是也。运临生辰八字身旺,大是奇绝,若旺气已衰,行遇魁罡必死,或未及发福,格局既好,运至魁罡,必生祸患,一脱乎此,亦能再发,终力微。此格只一位,喜财官,日德重迭,不宜见财官,及刑冲破害,空亡、魁罡会合加临,皆为大忌。诗曰:壬戌庚辰日德官,甲寅戊丙要骑龙,运逢生辰八字身旺心慈善,日德居多福自丰。又:日德不喜见魁罡,化成煞曜最难当,局中重见须还吉,运至魁罡福不昌。又:日德重重免祸殃,官星且忌见财乡,更无冲破空亡处,堪作朝中一栋梁。又:日德有煞喜身强,不喜财星官旺乡,为性温柔更慈善,一生福寿喜非常。如张烛运同:甲申、戊辰、戊辰、壬戌,由学官而腰金衣紫,得五品官诰,是此格也。一命庚辰、己卯、戊辰、甲寅,三位日德,作此格生辰八字算命,但甲寅忌见庚辰,运行壬午财乡之地,午中阳刃持权,皆犯日德,所忌丁巳年,寅巳相刑,四月死,寿止三十八,平生性重,亦不慈善,恶疾久缠。

切勿当真!不要相信迷信!

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八字贵格有好命,是什么意思贵格一般指,有仕途,功名,权柄,或一生多与权势,之入人交易

八字贵格什么意思嘛当然是很好的八字了.

一般的八字是采取强制弱补的方式来取用神,以平衡八字五行,比方说一个人的八字火弱,就采取补火的方式加以补救.而有的八字则不能采用这种方式,就说你以上说的从财格,再采用强制弱补的方式就错了.这样的八字储般的无根弱极,由于太弱,帮扶不起来,就象是扶不起的阿斗,既然是扶不起来,那就干脆从其旺相的五行,若是从财,就以财为用神,八字及岁运中财越有力越旺,发财越大.而日主本身的五行反而成了忌神,逢岁运旺相时不但不发财,反而破财.他们说你男朋友的八字是少见的从财贵格命,说明八字中财旺且有力,并且青壮年又临财运,日后必成巨富.希望对你有所帮助.

八字生来是贵格。是什么意思就是天生注定有好运的意思!贵格.古时指有官职的八字格局。现时的人把贵格的范围扩大了,不单包括指有官职的人,没有官职,在工厂中做个经理也算是,做个组长也算是。

八字正格与贵格的区别?看法上有区别,好与坏用神为主,八字的中心是用神。普通格局用神有力同样为贵人。

"八字是贵格"是什么意思你好,八字是贵格就是八字组合好,五行流转有情,喜神与用神相贴,有病得药,药到病除,所以贵.请采纳.

日贵格的八字有什么好处为人纯善,有仁德,有风度,大多逢凶化吉,多得他人之助。至于富贵贫贱,还要统筹全局而论!

金钱都是别人给,八字贵格有好命!打一动物金钱都是别人给,八字.贵格有好命是什么生肖.

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女命贵格命理特点,漂亮的女命八字特征

女命贵格命理特点

发源于象数易学,而产生的古之禄命之法,以宋代子平法接续发展以来,受到当时生态的影响与历史观念的裹挟,重男轻女是当时的主流,体现在命理学中,那就是女命作为单的论述提出来,有别于男命,而成为一个特殊的存在。

随着时代的变迁,人们的观、人生观、婚姻观、价值观都在随时代而变化,体现在命理上对女命的论述,也体现出时代变迁的痕迹。

我们简单梳理一下自宋代以来,命理典籍及先贤的论述观点,来重新认识女命在禄命演变流程,从而对先贤有关女命的观点变迁有一个全貌性的认识。

《渊海子平》是宋代的作品,是子平法最为重要的典籍之一,徐大升。他是采用延续原始子平法的女命论述架构,以官杀为夫,以食伤为子的观点,同时杂以神煞,作为辅助推断女命的依据,并主张女命八法,提出十多个女命贵格,与女命贱格。

到了明代,命理学鼎盛非常,《》是当时的集成之作。万氏主张延续女命八法,并丰富了很多女命的批断技法,其主体仍旧以官杀为夫、食伤为子的。

明代的张楠,在神峰通考中,依然沿用官杀、食伤为夫、子的观点,并提出了命好不如运好,运更重要的论命观点。

此后清初的陈素庵、沈孝谵都是沿用这种夫、子,只是沈孝谵更注重格局之论命局的好坏,而不是简单的十神坐旺之类视角。

到了清代,出现了《滴天髓》,这本著作为明代著。这时对女命的看法,有了明显的不同,已经不再拘泥官杀为夫、食伤为子的老调,创造性的提出了如:“官杀太旺,则以伤官为夫。官星太微,则以财星为夫。”这是一种新的观点,从以往单个十神的,推至总体命局的全局看法,这是以往未曾有的观点。

清代的任铁樵将《滴天髓》出来,并加入了自己的观点:以用神为夫,喜神为子,不拘泥官杀、食伤为夫、子的古论。这是以清代用神论为主流的历史背景下,将喜用神融入女命的一种新观点。

到了清末初期,男命平等的观念开始席卷神州大地,这时的对女命的论命观点,又有了新的变化。代表命理学家徐乐吾则主张,男女平等,无须单独列出女命章,男论即可。在上,不拘泥官杀为夫、食伤为子的古论,主张喜神、用神为夫、子。这与清代观点基本一致。但是,虽然如此理,但结合现实,女人那是时代出去打拼,即便是有所成就,也依然不是容易的事情,其中心酸恐怕只有本人知道,毕竟那只是初期,很多历史观念,不是一朝一夕就能完全改变的。因此,徐乐吾并不认为这种命是好命。但徐乐吾是开明人士,他观念上还是很认同男女平等的,老公不灵,女人完全可以自己去争取幸福生活,而不是单纯依附男人而选择忍受。

后期的命理界代表人物韦千里,其主要主本是徐乐吾时代观点的延续,此时的男女平等观念,已经逐步深入人心。

纵观历史先贤对女命的观点变化,我们可以看到,时代的变化,人们婚姻观念的变化,将命理的理,以合时代的解释去处理,是与时偕行之举。

如果换到当代,要是仍旧沿用古代的某些观点,已经难以适应今日的生态。例如:“女命忌合多贵众。”这个观点在古代,是很容易解释与理解的。因为你一个女人,一大堆的异性贵人帮助你,你又与人家非常合的来,这种“贵”与“合”,不仅让人联想,人家为什么要帮助你呢?在时代,能有这种际遇与生活的人,想想也不是通常意义上的正常妇女,所以古人忌讳就源于此。

但是,在当代,男女不但平等而论,女不是“女子无才便是德。”也不是宅在家里只是相夫教子,而是更加独立、甚至有自己事业的时代。

在今日商业如此发达的,女人做好、做大事业,没有几个贵人怎么能做起来呢?就算是男人在外打拼,没有几个贵难以有所成就的。因此,同样的理,放到今天解释,就有所不同了。这不但是商业人际交往的高手,而且是商业中不可多得的人才,更是商业中的将帅之才。

时代已经发展到一个新的阶段,古代那种从一而终,随夫而贵的观念,早已经淡化很很多。今天的女性朋友,更期望自己的劳动创造美好生活,人生有更多的自,而不是依附于男人。这已经是这个时代的主流思想。

时代的脚步不断向前,人们的思想也在不断变化,命理的理依然是那个理,但解释上不能拘泥古论,而应与时偕行,方能重新匹配这个新时代的生态。

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