本篇文章给大家谈谈1121年的通鉴记载，以及壬申誓记石对应的知识点，文章可能有点长，但是希望大家可以阅读完，增长自己的知识，最重要的是希望对各位有所帮助，可以解决了您的问题，不要忘了收藏本站喔。

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1.《燕喜亭记》韩愈翻译

太原人王弘中在连州任职，与僧人景常、元慧两人交游密切。有一天，他带着这两人走到他居所的后边，在山丘荒地之间，登到高处而望，发现一处景色异常的地方。他令人砍去杂乱的茅草，一片树木就显露出来；开挖山石，一股清澈的泉水就喷涌而出；搬掉污浊的泥土，烧掉枯死的杂树，然后退到较远的地方站着观看。高出的地方突起成为山丘，低陷的地方裂开成了山谷，低洼的地方变成了池塘，缺陷的地方变成了山洞，就好像是有鬼神异物在暗地里帮助（变成如此美景）。从此以后，弘中与这两位僧人，清晨就去那里游赏，入夜却忘了回家，于是，他就在这里建起一座亭屋来躲避风雨和寒暑。亭屋建成后，我请求他们让我给这里的景物命名。那山丘起名叫“俟德之丘”，意思是它先前一直被淹没而如今才显露出来，有耐心等待的涵养。那岩石形成的山谷起名叫“谦受之谷”，石谷中的瀑流起名叫“振鹭之瀑”；谷名是说明其主人的德行，瀑名是说它的外观。那土壤形成的山谷起名叫“黄金之谷”，土谷中的瀑流取名叫“秩秩之瀑”；谷名是说明它的外观，瀑名是说明其主人的德行。那山洞起名叫“寒居之洞”，用于说明它合于时尚。那池塘起名叫“君子之池”，意思是池子容量大比喻主人有涵养，聚集了各种美德；池水漫出象征主人能够排除各种恶行。那泉水的源头起名叫“天泽之泉”，意思是说明泉水源出高尚，而下流施惠于人。把上述各种景物命名的涵义综合起来，就给这座亭屋起名叫“燕喜之亭”，这是取《诗经》里所说的“鲁侯燕喜”的句子来颂祝它的主人。于是乎连州百姓中的年长者，听说此事结伴前来这里观赏，他们说：“我们这个州的山水名扬天下，但是没有一处能够与燕喜亭相媲美。在附近生活劳作的人，他们的土地与这里连接，却没有人认识到这块地方的价值。大概是上天创造出来的佳境而大地把它保藏起来，为了要送给这位应得到他的人吧？

弘中自从由吏部员外郎贬官来到连州，路途所经过的地方依次是：从蓝田进入商洛，涉过湍急的浙水，到达汉水，登上岘首山，从这里能望见方城，然后出荆门山，下长江，穿过洞庭湖，溯湘水而上，走到衡山脚下，再由郴州跨过骑田岭。所到之处有猿猴为家的大山，有鱼龙居住的江湖，赏尽了深水远山的的种种瑰丽奇怪的景致，照说他对于山水已经是听腻了看厌了。如今他喜爱山水之意却仍然没有满足。《论语》说：“智者乐水，仁者乐山。“弘中的品德，同他的爱好，真可以说是协调一致了。他因自己的智慧而获得了燕喜亭这处佳境，因自己的仁德而得以在此居住，我由此而知道他被朝廷起用而离开连州进居尊贵之位的时间不会太久了。于是写下这篇题记刻在石碑上。

原文：燕喜亭记

韩愈

太原王弘中在连州，与学佛人景常、元慧游。异日，从二人者行于其居之后，丘荒之间，上高而望，得异处焉。斩茅而嘉树列，发石而清泉激，辇粪壤，燔翳①，却立而视之。出者突然成丘，陷者呀然成谷，洼者为池，而缺者为洞，若有鬼神异物，阴来相之。自是弘中与二人者，晨往而夕归焉，乃立屋以避风雨寒暑。既成，愈请名之。其丘曰“俟德之丘”，蔽于古而显于今，有俟之道也。其石谷曰“谦受之谷”，瀑曰“振鹭②之瀑”，谷言德，瀑言容也。其土谷曰“黄金之谷”，瀑曰“秩秩③之瀑”，谷言容，瀑言德也。洞曰“寒居之洞”，志其入时也。池曰“君子之池”，虚以钟其美，盈以出其恶也。泉之源曰“天泽之泉”，出高而施下也。合而名之以屋，曰“燕喜之亭”，取《诗》所谓“鲁侯燕喜④”者颂也。于是州民之老，闻而相与观焉，曰：”吾州之山水名天下，然而无与燕喜者比。经营于其侧者，相接也，而莫值其地。凡天作而地藏之，以遗其人乎？”

弘中自吏部贬秩而来，次其道途所经：自蓝田入商洛，涉浙湍，临汉水，升岘首，以望方城，出荆门，下泯江，过洞庭，上湘水，行衡山之下，由郴逾岭。猿狖所家，鱼龙所宫，极幽遐瑰诡之观，宜其于山水饫闻⑤而厌见也。今其意乃若不足。传曰：“智者乐水，仁者乐山。”弘中之德，与其所好，可谓协矣。智以谋之，仁以居之，吾知其去是而羽仪⑥于天朝也不远矣。遂刻石以记。

译文：太原人王弘中在连州任职，与僧人景常、元慧两人交游密切。有一天，他带着这两人走到他居所的后边，在山丘荒地之间，登到高处而望，发现一处景色异常的地方。他令人砍去杂乱的茅草，一片树木就显露出来；开挖山石，一股清澈的泉水就喷涌而出；搬掉污浊的泥土，烧掉枯死的杂树，然后退到较远的地方站着观看。高出的地方突起成为山丘，低陷的地方裂开成了山谷，低洼的地方变成了池塘，缺陷的地方变成了山洞，就好像是有鬼神异物在暗地里帮助（变成如此美景）。从此以后，弘中与这两位僧人，清晨就去那里游赏，入夜却忘了回家，于是，他就在这里建起一座亭屋来躲避风雨和寒暑。亭屋建成后，我请求他们让我给这里的景物命名。那山丘起名叫“俟德之丘”，意思是它先前一直被淹没而如今才显露出来，有耐心等待的涵养。那岩石形成的山谷起名叫“谦受之谷”，石谷中的瀑流起名叫“振鹭之瀑”；谷名是说明其主人的德行，瀑名是说它的外观。那土壤形成的山谷起名叫“黄金之谷”，土谷中的瀑流取名叫“秩秩之瀑”；谷名是说明它的外观，瀑名是说明其主人的德行。那山洞起名叫“寒居之洞”，用于说明它合于时尚。那池塘起名叫“君子之池”，意思是池子容量大比喻主人有涵养，聚集了各种美德；池水漫出象征主人能够排除各种恶行。那泉水的源头起名叫“天泽之泉”，意思是说明泉水源出高尚，而下流施惠于人。把上述各种景物命名的涵义综合起来，就给这座亭屋起名叫“燕喜之亭”，这是取《诗经》里所说的“鲁侯燕喜”的句子来颂祝它的主人。于是乎连州百姓中的年长者，听说此事结伴前来这里观赏，他们说：“我们这个州的山水名扬天下，但是没有一处能够与燕喜亭相媲美。在附近生活劳作的人，他们的土地与这里连接，却没有人认识到这块地方的价值。大概是上天创造出来的佳境而大地把它保藏起来，为了要送给这位应得到他的人吧？

弘中自从由吏部员外郎贬官来到连州，路途所经过的地方依次是：从蓝田进入商洛，涉过湍急的浙水，到达汉水，登上岘首山，从这里能望见方城，然后出荆门山，下长江，穿过洞庭湖，溯湘水而上，走到衡山脚下，再由郴州跨过骑田岭。所到之处有猿猴为家的大山，有鱼龙居住的江湖，赏尽了深水远山的的种种瑰丽奇怪的景致，照说他对于山水已经是听腻了看厌了。如今他喜爱山水之意却仍然没有满足。《论语》说：“智者乐水，仁者乐山。“弘中的品德，同他的爱好，真可以说是协调一致了。他因自己的智慧而获得了燕喜亭这处佳境，因自己的仁德而得以在此居住，我由此而知道他被朝廷起用而离开连州进居尊贵之位的时间不会太久了。于是写下这篇题记刻在石碑上。

《游玉华山记》宋.张缗由宜君县西南行四十里，有山夹道而来者，玉华也。

其南曰野火谷，有石常燃，望之如爨烟，而莫知其所自也。野火之西曰凤皇谷，则唐置宫之故地也。

今其尺垣只瓦无有存者，过而览之，但见野田荒草而榛荆也。其西曰珊瑚谷，盖尝有别殿在焉。

珊瑚之北曰兰芝谷，昔太宗诏沙门玄奘者译经于此，其始曰肃成殿，后废而为寺云。中有石岩崭然有成，下有凿室，可容数十人，有泉悬焉，势若飞雨；有松十八，环其侧，皆生石上，高可十寻，端如植笔。

其西且南有崖曰驻銮，其始入也，双壁屹然，如削石而成，既至其处，若视瓮。侧有泉飞而下，如悬布，如喷珠，其名曰水帘。

稍北，有崖与泉，亦若是而差小焉。治平三年夏五月丁巳，余与六人者来游，乃相与坐石荫松，听泉而饮之。

已而，览故宫以徘徊，问遗事于田老。方嚣然不欲归，而余与六人者，或有官守，或以事牵，其势不可久留，既宿而遂去。

然而，相视有不足之色。余为之言曰：夫山林泉石之乐，奇伟之游，常在乎穷僻之处，而去人迹甚远，故必为野僧方士与夫幽潜之人所据而有也。

然幽潜之人知好之而力不足以营之，惟佛老之说可以动人，故其徒常独有力，而危亭广厦，眺览之娱，莫不为其所先也。夫以有唐之盛，穷天下之富，建宫于此，随而废没，而杜甫乃其时人，过之且有悲伤之感，至或形于歌诗。

独寺僧之徒，更相传而不息，迄于今而尚存，则虽天下之力，亦有屈于此欤？以太宗之贤，致治之美，宜其愈久而弥传也；今问诸遗老，无所称道。而彼玄奘者，特一浮屠耳；然说者至为荒怪难知之语，以增大其事。

岂人之情常乐于放僻，而易忘于中正哉？又岂物之盛衰废兴亦各有时，而此特其盛时也欤？斯可为之叹息也。若夫太宗之贤，天下之力，犹不能长有此也，则吾曹可以一寓目而足矣，又何必以不久留为恨哉。

然荒崖穷谷之崎危，废宫颓址之萧条，虽累岁月，未尝有一二人游焉，而余与六人者同时而来，亦可谓之盛哉！六人者：余兄子坚、弟山径，与太原石继和公美，河东郎几康伯，温陵陈说君豫，西河冀上之冠卿也。壬申，荧阳张缗记。

译文由宜君县向西南走四十里，有山夹道而来，这就是玉华山。山的南面叫野火谷，那里有常年燃烧的山石，远远望上去（山上）如同有炊烟，但没有人知道它来自哪里。

野火谷的西面叫凤凰谷，就是唐朝建造宫殿的旧地。现在连一小段墙一片瓦也没有保存下来，经过那儿看，只见都是野田荒草，长满了荆棘。

凤凰谷的西面叫珊瑚谷，大概曾经有正殿以外的宫殿在那儿。珊瑚谷的北面叫兰芝谷。

兰芝谷的中间有块高而险峻的天然岩石，下面有人工开凿的石室，可容纳数十人，有瀑布从高处垂落，就像从天而降的大雨；有十八棵松树环绕在岩石的周围，松树都生长在石头上，差不多有十八丈高，端正得像立着的笔。它的西南方向有石崖叫驻銮，我们刚进去的时候，看到双壁高耸直立，如同削石而成，到了那个地方一看，就像看到瓮一样。

旁边有泉水飞泻而下，有的像悬挂的瀑布，有的像喷洒的珍珠，它的名字叫水帘。稍微向北，有崖与泉，也像这样只是规模稍小点。

治平三年夏五月丁巳日，我和六个人一同来游玩，就一起坐在松树遮蔽下的石上，听泉声并品饮泉水。不久，游览前代的宫殿而流连忘返，向田间老人询问旧事。

兴致很浓闹嚷嚷的不想回去，但我与这六人，有的居官守职，有的因为有事牵制，那情势不能久留，就住了一夜离开了。但是，大家互相瞅着都有不满足的神色。

我对他们说：欣赏山林泉石的乐趣，奇特壮美的景观，经常在那些荒远偏僻、人迹罕至的地方，然而因为人迹罕至，所以一定被云游的和尚、求仙的术士以及隐士一类人占据并享有。但是隐士知道这些地方优美并喜欢它们，而他们的能力不足以经营这些地方，只有佛教和道教的学说、教义足以打动人心，所以他们的信徒经常独来独往并且有勇力，因而这些耸立的亭子、宽广的大厦（的建造），登高览胜的快乐（的享受），没有不被他们抢先的。

凭借唐朝的强盛，耗尽天下的财富，在此修造宫殿，随后就废弃湮没了，而杜甫就是那个时代的人，经过那儿尚且有悲伤之感，以致用诗歌表现出来。唯独寺里的和尚这类人，交替相传而不停息，直到现在还留存下来，（这样看来）即使拥有整个天下力量的帝王，也有不如这些和尚的地方么？凭借唐太宗的贤能，使国家达到太平盛世的美好境况，（他的事迹）应该时间过得越长而流传得越久；现在向老人询问太宗的政绩与往事，却没有听到什么赞扬的话。

而玄奘只是一个和尚罢了，但是讲述玄奘故事的人甚至用荒诞怪异的话，来夸大他的事。难道喜欢放诞偏邪是人之常情，而容易忘记中正之道吗？又难道事物的盛衰兴废也各有它的时运，而这段岁月只是佛教的兴盛时代么？这真值得为此叹息啊。

像唐太宗这样贤能，拥有天下的能力，尚且不能长期拥有这些，那么我们这些人可以看一眼就满足了，又何必因为不能长久地留在这儿而遗憾呢？但是荒凉幽深险峻的崖谷，废弃倒塌萧条的宫殿遗址，虽然过了很多年，没有一两人来这里游玩，而我与六人同时而来，也可称得上是盛事了。

原文

君子之于己，自得而已矣，非有待于外也。然而曰疾没世而名不称焉者，所以与人同其行也。人之于君子，潜心而已矣，非有待于外也。然而有表其闾，名其乡，欲其风声气烈暴于世之耳目而无穷者，所以与人同其好也。内有以得诸己，外有以与人同其好，此所以为先王之道，而异乎百家之说也。

随为州，去京师远，其地僻绝。庆历之间，起居舍人、直龙图阁河南尹公洙以不为在势者所容谪是州，居于城东五里开元佛寺之金灯院。尹公有行义文学，长于辨论，一时与之游者，皆世之闻人，而人人自以为不能及。于是时，尹公之名震天下，而其所学，盖不以贫富贵贱死生动其心，故其居于随，日以考图书、通古今为事，而不知其官之为谪也。尝于其居之北阜，竹柏之间，结茅为亭，以茇而嬉，岁余乃去。既去而人不忍废坏，辄理之，因名之曰尹公之亭。州从事谢景平刻石记其事。至治平四年，司农少卿赞皇李公禹卿为是州，始因其故基，增庳益狭，斩材以易之，陶瓦以覆之，既成，而宽深亢爽，环随之山皆在几席。又以其旧亭峙之于北，于是随人皆喜慰其思，而又获游观之美。其冬，李公以图走京师，属予记之。

盖尹公之行见于事、言见于书者，固已赫然动人，而李公于是又侈而大之者，岂独慰随人之思于一时，而与之共其乐哉！亦将使夫荒遐僻绝之境，至于后人见闻之所不及，而传其名、览其迹者，莫不低回俯仰，想尹公之风声气烈，至于愈远而弥新，是可谓与人同其好也。则李公之传于世，亦岂有已乎！故予为之书，时熙宁元年正月日也。

茇：在草间住宿

翻译

君子对于自己，只需要自己确有心得就行了，并不是对社会上怎样评价自己还有所乞求。然而孔子说“君子痛恨到死时却名声还不显扬”，是因为要让世人同自己的行为一个样。人们对于君子，只需要内心敬服就行了，并不是对在社会上怎样再去推崇他还有所打算，然而仍有人在旌表君子的住处，用君子的名字作乡的名字，想让君子的美名、风范、气节、功业显现在世人的视听面前，永无止境，这是因为想让世人同自己的敬仰一个样。在本人能有办法使自己确有心得，在社会能有办法让世人和自己的敬仰一个样，这正是用来构成古代圣明帝王的行事准则，而与诸子百家的主张不同的地方。

随地作为一个州，距离京城很远，那地方偏僻，几乎与外界隔绝。在庆历年间，起居舍人兼直龙图阁河南人尹洙公，因为受到掌权的小人的排挤，被贬官到这个州来，居住在州城东面五里处的开佛寺中的金灯院。尹公具有高洁的品行和身后的学问，在辨析论争方面很擅长，一时间与尹公交游的人，都是世上的名流，可是每个人都认为自己赶不上尹公。在这段时间，尹公的名声震动天下，而他所学的东西，在于不因贫富贵贱死生而动摇自己的信念，所以他在随州居住，每天把考论图书、通明古今作为唯一要做的事情，而根本觉不出自己的官职已被贬黜了。他曾经在住处北面的小山丘上，在青竹和翠柏之间，用茅草搭建了一座亭子，用来休息和游玩，过了一年多才离开。他离开之后，随州人不忍心让亭子废弃毁坏，就经常修缮它，随之给它取名叫做“尹公之亭”。随州从事谢景平镌刻石碑记述这件事。到了治平四年，司农少卿赞皇人李禹卿公到这个州做太守，开始就着原有的基址，把低矮处增高，把狭窄处加宽，砍伐树木换掉旧亭，制造屋瓦铺上去，新亭修好后，既宽敞又高爽，环绕着随州的大小山峰都扑入坐在亭子里的人们的眼帘。又把旧亭撑立在北面，在这里随州人都能够表达他们对尹公的怀念之情，又能获取游览观赏的美好享受。这年冬天，李公把亭子的绘图送到京师，嘱托我写篇记来记述这件事。

大致来说，尹公的品行在事业上显现出来，言论在著述中表现出来，本来已经显赫动人了，而李公在修亭子一事上又扩大尹公的影响，岂是为了安慰随人的心而与他一起欢乐呢！而且还将这些荒遐僻绝之境让那些看不到它的人欣赏到它。传其名、浏览其迹的人，没有不低回俯仰观望的。想想尹公的风声气烈，越是久远就越感清新，这是他人同其所好的原因，然而李公得以被世人知晓，难道只是因为这个原因么。所以我替他写了这篇文章，此时为熙宁元年正月日。

译文供参考：

郝景春，字和满，江都人。乡试中举，授盐城教谕，因犯过失而罢职归家。启任陕西苑马寺万守监录事，后调为黄州照磨，代理黄安县事。到任刚三日，农民义军突然来攻城，景春等坚守八天八夜，义军撤走。

崇祯十一年（1638），升任房县知县。农民起义军领袖罗汝才率九营之众向熊文灿请降，文灿同意受降，而汝才又犹豫起来。景春单骑至义军兵营去劝说，并与汝才及其同党白贵、黑云祥歃血为盟。汝才到文灿军门投降，而所部诸营分驻于竹奚谷、保康、上津，自己与贵、云祥驻于房县城郊。当时，郧阳各县城墙都被破坏，只有房县有赖于景春安抚，大体上可以防守。然义军杂处其间，居民日夜不安。景春与主簿朱邦闻、守备杨道选一方面修理防御工事，一方面与义军诸营和睦相处。

崇祯十二年（1639）五月，张献忠在谷城举兵反明，约汝才一同行动。景春子郝鸣銮还是生员，有万夫不敌之勇，他对其父说：“房县城为敌攻击目标，仅疲惫瘦弱的士兵不过二百人，城何以守住？”便穿上铠甲去见汝才说“：你难道不念曾与我父亲烧香盟誓之言吗？希望你慎重，不要与张献忠一同作乱。”汝才假意允诺。鸣銮察觉出汝才的允诺并非真心诚意，回来与道选领兵登城防守，而献忠所遣前锋已至城下。鸣銮等斩义军将领上天龙，遣使向熊文灿求援，去了十四次，都未见到文灿。

不久，义军大队人马至房县城下，献忠兵打白旗，汝才的队伍打红旗。忽然两军合在一起并力围攻。义军将领白贵、黑云祥向城上高呼：“把城让给我们，保证无事。”献忠又令张大经来劝降。景春在城上大骂，鸣銮且守且战，坚持了五天五夜。义军损失不少，献忠左足受伤，其心爱战马也被杀死。守军指挥张三锡开北门放汝才入城，城被攻破，道选在巷战中牺牲。大经促使汝才劝景春投降，景春不肯。又问他府库财物何在，景春厉声道“：库藏若还有财物，你们也破不了城！”义军杀一典史、一守备来恐吓他，景春终不屈服，与其子鸣銮一道被杀。其仆陈宜和朱邦闻一家都死。朝廷闻知，赠景春尚宝少卿，建祠奉祀，后又改赠太仆寺少卿。

【答案】

1、（1）这样（2）看

2、幼时接受学习（教育），书要读上许多遍，才大致顺口。

3、“暗记不复出声”者十年。

4、克服困难，努力不懈，就能获得成功

【翻译】

阎百诗先生是国中的经学大师，记忆力非凡。但是他的天资是非常愚钝，小时候读书，背诵上百遍才略微明白，他的身体又容易生病，他母亲不让他读书，他就暗暗记着不张口。就这样过了十年，一天，突然觉得豁然开朗。再看以前所读的书，一点都没有疑惑的地方。这是因为辛苦地堆积精力才会这样。世上的人以自己的愚笨而退缩。或者以自己生病为借口而荒废学业的人，和百诗先生相比，应该明白这是很惭愧的了。

徽宗体神合道骏烈逊功圣文仁德宪慈显孝皇帝宣和元年（辽天庆九年，金天辅三年。己亥，一一一九年）

春，正月，戊申朔，日下有五色云。

乙卯，诏：“佛改号大觉金仙，馀为仙人、大士之号。僧为德士，易服饰，称姓氏。寺为宫，院为观，即住持之人为知宫观事。所有僧录司可改作德士司，左右街道录院可改作道德院。德士司隶属道德院，蔡攸通行提举。天下州府僧正司可并为德士司。”寻又改女冠为女道，尼为女德。时林灵素欲废释氏以逞前憾，请悉更其号，故有是命。

丁巳，金使李善庆等入国门，馆于宝相院，诏蔡京、童贯及邓文诰见之议事。补善庆修武郎，散都从义郎，勃达秉义郎，给全俸。居十馀日，遣直秘阁赵有开武义大夫马政、忠翊郎王镶充使副，赍诏书礼物，与善庆等渡海聘之。镶，师中子也。

初，议报女真仪，赵良嗣欲以国书，用国信礼，有开曰：“女直之酋止节度使，世受契丹封爵，常慕中朝，恨不得臣属，何必过为尊崇，用诏书足矣。”问善庆：“何如？”善庆曰：“二者皆可用，惟朝廷所择。”于是从有开言。有开与善庆等至登州，未行而有开死。会河北奏得牒者，言契丹已割辽东地，封女真为东怀王；且妄言女真常祈修好，诈以其表闻。乃召马政等勿行，止差呼庆持登州牒送李善庆等归。

戊午，以余深为太宰兼门下侍郎，王黼为特进、少宰兼中书侍郎。黼赐第城西日，导以教坊乐，供帐什器，悉取于官，宠倾一时。

是时朝廷已纳赵良嗣之计，将会金以图燕。会谍云辽主有亡国之相，黼闻画学正陈尧臣善丹青，精人伦，因荐尧臣使辽。尧臣即挟画学生二人与俱，绘辽主像以归，言于帝曰：“辽主望之不似人君，臣谨画其容以进，若以相法言之，亡在旦夕，幸速进兵，兼弱攻昧，此其时也。”并图其山川险易以上。帝大喜，取燕、云之计遂定。

乙丑，改湟州为乐州。

乙亥，帝耕籍田。

罢裕民局。

封占城杨卜麻叠为占城国王。占城在中国西南，所统大小聚落一百五，略如州县。自上古未常通中国，周显德中始入贡，自是朝贡不绝。然北与交趾接壤，互相侵扰。及诏封为王，始与交趾加恩均矣。

金使乌凌阿赞谟如辽，迎封册也。

二月，庚辰，改宣和殿为保和殿。

戊戌，以邓洵武为少保。

辽主如鸳鸯泺。章萨巴诱中京射粮军，僭号，南面军帅耶律伊都讨擒之。

三月，丁未朔，辽遣太傅萧实埒讷等册金主为东怀国皇帝。

庚戌，蔡京等进安州所得商六鼎。

己未，以冯熙载为中书侍郎，范致虚为尚书左丞，翰林学士张邦昌为尚书右丞。邦昌，东光人也。

诏：“天下知宫观道士，与监司、郡、县官以客礼相见。”

童贯令熙河经略使刘法取朔方，法不欲行，强遣之。出至统安城，遇夏主弟察克率步骑三陈以当法前军，而别遣精骑登山出其后。大战移七时，兵饥马渴，死者甚众。法乘夜遁，比明，走七十里，至盍朱峞，守兵追之，法坠崖折足，乃斩首而去。是役也，丧师十万，贯隐其败而以捷闻。

察克见法首，恻然语其下曰：“刘将军前败我古骨龙、仁多泉，吾尝避其锋，谓天生神将，岂料今为一小卒枭首哉！其失在恃胜轻出，不可不戒。”遂乘胜围震武。震武在山峡中，熙、秦两路不能饷，自筑后三岁间，知军李明、孟清，皆为夏人所杀。至是城又将陷，察克曰：“勿破此城，留作南朝病块。”乃自引去。宣抚使司以捷闻，受赏数百人。

甲子，知登州宗泽，坐建神霄宫不虔，除名，编管。

辛未，赐上舍生五十四人及第。

甲戌，皇后亲蚕。

夏，四月，丙子朔，日有食之。

庚寅，童贯以鄜延、环庆兵大破夏人，平其三城。辛丑，进辅臣官一等。

五月，丙午朔，京师茶肆佣，晨兴见大犬蹲榻榜，近视之，乃龙也，军器作坊兵士取食之。逾五日，大雨如注，历七日而止，京城外水高十馀丈。帝惧甚，命户部侍郎唐恪决水，下流入五丈河。起居郎李纲言：“阴气太盛，国家都汴百五十馀年矣，未尝有此异。夫变不虚生，必有感召之由，当以盗贼、外患为忧。”诏贬纲监沙县税务。

丁未，诏：“德士许入道学，依道士法。”

丙辰，败夏人于震武。

壬戌，金主谕咸州路都统司曰：“军兴以前，哈斯罕诸部民有犯罪流窜边境，或亡入于辽者，本皆吾民，远在异境，朕甚悯之。今既议和，当行理索，可明谕诸路千户穆昆，遍与询访其官称、名氏、地里，具录以上。”

壬申，班御制《九星二十八宿朝元冠服图》。

是月，西北有赤气亘天。

辽准布部人叛，执招讨使耶律鄂尔多，都监萧色埒德死之。

六月，戊寅，呼庆等至金主军前，金主及宗翰等责以中辍，且言登州不当行牒。呼庆对：“本朝知贵朝与契丹通好，又以使人至登州，缘疾告终，因遣庆与贵朝使臣同行，欲得早到军前，权令登州移文，非有它故。若贵朝果不与契丹通好，即朝廷定别遣使人共议。”金主不听，遂拘留庆等。又以索多受宋团练使，杖而夺之。

壬午，诏：“西边武臣为经略使者，改用文臣。”

甲申，诏封庄周为微妙元通真君，列御寇为致虚观妙真君，仍用册命，配享混元皇帝。

童贯因关右既困，讽夏人因辽进誓表纳款。己亥，诏六路罢兵。及夏遣使来贺天宁节，授以誓诏，夏使辞不敢，贯不能屈，但遣馆伴强之使持还。及境，弃之道中而去，贾琬得而上之，贯始大沮。寻加贯太傅，封泾国公。时人称蔡京为“公相”，贯为“媪相”。

秋，七月，丙辰，诏以蔡绦向缘狂率，废黜几年，念其父京元老，勋在王室，未忍终弃，可特叙旧官，外与宫观，任便居住。既而京言叙不以法，乞赐寝罢，诏候过大礼取旨。

辽主猎于南山，金复遣乌凌阿赞谟如辽，责册文无兄事之语，不言大金而云东怀，乃小邦怀其德之义。又册文有“渠材”二字，语涉轻侮；若：“遥芬”、“多戬”等语，皆非善意，殊乖体式。如依前书所定，然后可从。

辽杨询卿、罗子韦率众降金，金主命各以所部为穆昆。

八月，戊寅，诏：“诸路未方田处，并令方量，均定租课。”

丙戌，御制御笔《神霄玉清万寿宫记》，令京师神霄宫刻记于碑，以碑本赐天下，摹勒立石。

己丑，金颁女直字于国中。

女直初无文字，及获契丹、汉人，始通契丹、汉字，于是宗雄、希尹等学之。宗雄因病，两月并通大小字，遂与宗干等立法定制，凡与辽、宋往来书问，皆宗雄、希尹主之。金主因命希尹依仿汉人楷字，因契丹字制度，合本国语，制女直字行之。

丁酉，尚书左丞范致虚以母忧去位。时朝廷欲用师于辽，致虚言边隙一开，必有意外之患，宰相谓其怀异，竟不起复。

辽以皇子赵王实讷埒为西京留守。

辽主诸子，惟晋王额噜温最贤，乐道人善而矜人不能。时宫中恶读书，见之辄斥。额噜温尝入寝殿，见近侍阅书，因取观之，会诸王至，因袖而归之，曰：“勿令它人见之也。”一时号称长者。

九月，乙卯，曲宴蔡京于保和新殿。殿西南庑有玉真轩者，刘妃妆阁也。

癸亥，幸道德院观金芝；由景龙江至蔡京第鸣鸾堂，赐京酒。京诉开封尹聂山离间事，山即坐黜。因作《鸣鸾记》以进。时京子攸、儵、翛及攸子行，皆为大学士，鞗尚帝姬；家人厮养，亦居大官，媵妾封夫人。京每侍上，恒以君臣相悦为言。帝时乘轻车小辇，频幸其第，命坐，赐酒，略用家人礼。

丙寅，蔡京奏：“臣伏蒙圣慈，以臣夏秋疾病，特命于龙德太一宫设普天大醮，又亲制青词以见诚意。至日临幸醮筵，别制密词，亲手焚奏。仰惟异礼，今昔所无，殒首杀身，难以仰报。”

方京病笃，人谓其必死，独晁冲之谓陆宰曰：“未死也。彼败坏国家至此，若使宴然死牖下，备极哀荣，岂复有天道哉！”已而果愈。

丁卯，以蔡攸为开府仪同三司。

攸有宠于帝，进见无时，与王黼得预宫中秘戏。或侍曲宴，则短衫窄袴，涂抹青红，杂倡优侏儒中，多道市井淫媟谑浪语以献笑取悦。攸妻宋氏，出入禁掖，攸子行，领殿中监，宠信倾其父。攸尝言于帝曰：“所谓人主，当以四海为家，太平为娱，岁月能几何，岂可徒自劳苦！”帝深纳之。因令苑囿皆仿江、浙为白屋，不施五采，多为村居、野店，及聚珍禽异兽，动数千百，以实其中。都下每秋风夜静，禽兽之声四彻，宛若山林陂泽间，识者以为不祥之兆。

金主以辽册礼使失期，诏诸路军过江屯驻。辽乃令实埒讷等先持册稿如金，而后遣使送乌凌阿赞谟持书以还。

辽耶律程古努等二十馀人谋反，伏诛。

十一月，乙卯，祀圜丘，赦天下。

甲子，诏：“东南诸路水灾，令监司、郡守悉心赈救。”

戊辰，以张邦昌为尚书左丞，翰林学士王安中为尚书右丞。安中附童贯、王黼为中丞，因论蔡京罪，为帝所知，遂居政府。

淮甸旱饥，民失业，遣监察御史察访。

太学生邓肃，以朱勔花石纲害民，进诗讽谏，诏放归田里。

壬申，放林灵素归温州。

释氏既废，灵素益尊重，官冲和殿侍晨，出入呵引，至与诸王争道，都人称曰：“道家两府”。灵素与道士王允诚共为怪神，后忌其相轧，毒之死。都城暴水，遣灵素厌胜，方率其徒步虚城上，役夫争举梃将击之，走而免。帝知众所怨，始不乐。灵素恣横不悛，道遇皇太子，弗敛避。太子入诉，帝怒，以为太虚大夫，斥还故里，命江端本通判温州，几察之。端本廉得居处过制罪，诏徙置楚州，而已死，遗奏至，犹以侍从礼葬焉。

十二月，甲戌，诏：“京东路盗贼窃发，令东西路提刑督捕之。”

辛卯，大雨雹。

自政和以来，帝多微行，乘小轿子，数内臣导从。置行幸局，局中称出日为有排当；次日未还，则传旨称疮痍，不坐朝。始，民间犹未知，及蔡京谢表有“轻车小辇，七赐临幸”之语，自是邸报传之四方，而臣僚阿顺莫敢言。

秘书省正字曹辅上疏谏曰：“陛下厌居法宫，时乘小辇出廛陌郊垧，极游乐而后返，臣不意陛下当宗社托付之重，玩安忽危，一至于此！夫君之与民，本以人合，合则为腹心，离则为楚、越，畔服之际，在于斯须，甚可畏也！万一当乘舆不戒之初，一夫不逞，包藏祸心，虽神灵垂护，然亦损威伤重矣。又况有臣子不忍言者，可不戒哉！”帝得疏，出示宰臣，令赴都堂审问。余深曰：“辅小官，何敢论大事！”辅曰：“大官不言，故小官言之。”王黼阳顾张邦昌、王安中曰：“有是事乎？”皆应以不知。辅曰：“兹事虽里巷小民无不知，相公当国，独不知邪？曾此不知，焉用彼相！”黼怒，令吏从辅受词，辅操笔曰：“区区之心，一无所求，爱君而已。”退，待罪于家。黼奏：“不重责辅，无以息浮言。”丙申，诏编管郴州。

初，辅将有言，知必获罪，召子绅来，付以家事，乃闭户草疏。及贬，怡然就道。

将乐杨时，初登进士第，闻程颢兄弟讲学，以师礼见颢于颍昌。其归也，颢目送之曰：“吾道南矣。”颢卒，又师事颐。颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去，既觉，则门外雪深一尺矣。海内称龟山先生。

蔡京客张{?角}言于京曰：“今天下多故，至此必败，宜急引旧德老成，置诸左右，庶几犹可及。”京问其人，{?角}以时对，京因荐之。会路允迪自高丽还，言高丽国王问龟山先生安在，乃召为秘书郎。

呼庆留金凡六月，数见金主，执其前说，再三辨论。金主与宗翰等议，乃遣庆归。临行，语曰：“跨海求好，非吾家本心。吾已获辽人数路，其它州郡，可以俯拾，所以遣使人报聘者，欲交邻耳。暨闻使日不以书来而以诏诏我，此已非其宜。使人虽卒，自合复遣；止遣汝辈，尤为非礼，足见翻悔。本欲留汝，念过在汝朝，非汝罪也。归见皇帝，若果欲结好，请早示国书；或仍用诏，决难从命。且我尝遣使求辽主册吾为帝，取其卤簿；使人未归，尔家来通好。而辽主册吾为东怀国，立我为至圣至明皇帝，吾怒其礼仪不备，又念与汝家已通好，遂鞭其来使，不受法驾等。乃本国守两家之约，不谓贵朝如此见侮。汝可速归，为我言其所以！”庆以是月戊戌离金主军前，朝夕奔驰，从行之人，有裂肤堕指者。

是月，京西饥，淮东大旱，遣官赈济。

岚州黄河清。

升赵州为庆源府，均州为武当军节度。

OK，关于1121年的通鉴记载和壬申誓记石的内容到此结束了，希望对大家有所帮助。