本篇文章给大家谈谈佛语中的无所住心是什么意思，以及无所不藏对应的知识点，文章可能有点长，但是希望大家可以阅读完，增长自己的知识，最重要的是希望对各位有所帮助，可以解决了您的问题，不要忘了收藏本站喔。

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心无所住就是指佛法中甚深了义的如来藏心，此心不住於三界万法之中，故云无所住。至於举例说明的话，以佛经举例:

大方等如来藏经:復次善男子！譬如女人贫贱丑陋，众人所

惡；而怀贵子，当为圣王，王四天下。此人不知，经歷时节，常作下劣生贱子想。如是，善男子！如來观察一切众生輪转生死，受诸苦毒，其身皆有如來宝藏，如彼女人而不觉知。是故如來普为說法，言：『善男子！莫自轻鄙，汝等自身皆有佛性。若勤精进，灭众过惡，则受菩萨及世尊号，化导济度

无量众生。』

尔时世尊以偈颂曰：

譬如贫女人，色貌甚庸陋，

而怀贵相子，当为转輪王；

七宝备众德，王有四天下，

而彼不能知，常作下劣想。

我观诸众生，婴苦亦如是，

身怀如來藏，而不自觉知；

是故告菩萨：慎勿自轻鄙，

汝身如來藏，常有济世明，

若勤修精进，不久坐道场，

成最正觉道，度脱无量众。

这就是譬喻无所住心--如来藏的其中一个例子。虽然是问心无所住，然而只有如来藏才是真正的心无所住，但众生都不知道这个心的存在，世尊以很多譬喻来描述这个心，上述就是一个例子。

“无所住心”意思是

“无所住心”由“应无所往而生其心”衍化而来，“应无所往而生其心”是出自《金刚经》的庄严净土第十。

原文：

佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊。如来在然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊。”“何以故？”“庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”

“是故须菩提诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊。”“何以故？”“佛说非身，是名大身。”

释义：

佛告诉须菩提：你的意思怎么样？如来以前在燃灯佛的教化所在，对于无上正等正觉法，有所证得吗？世尊，如来在燃灯佛那里，对于无上正等正觉法，那是虚幻中的事，什么也没有，实在没有任何所得。须菩提，你的意思怎么样？菩萨用布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度万行来庄严佛土吗？

没有，世尊。为什么呢？因为菩萨庄严佛土，如同虚幻中的事，本来没有佛土待庄严，只是名叫做庄严。所以，须菩提，诸大菩萨，知道一切相都是虚幻的，应当如是生无上正等正觉的清净心，不应当住在物质现象上，而想要生无上正等正觉心，一旦住在物质现象上，那是凡夫的虚妄心。

不应当住在声音、香气、滋味、细滑、记忆等现象上而生起凡夫的虚妄心，应当无所住，无上正等正觉心自然现象。无所住不是什么事都不做，也不是什么事都不想，如果什么事都不做如同无色界天人而已，如果什么事都不想，如同无想天人而已。

如果心念寂然不动，不像木石那样无知，也只是如同非想非非想天人而已，都还是住在我相人相众生相寿者相的虚妄境界上。应无所住，并不妨碍起心动念，不妨碍行住坐卧。比如镜子，笑脸来照显笑脸，恶脸来照显恶脸，镜子不留笑脸也不排拒恶脸。

无物所照时，自然不留一物，杂乱现象对镜时，也自然不排拒杂乱相，镜子如如不动，不因为杂乱现象而使镜子失去本来的清净。更重要的是，镜子从来没有不照物，无物所照时就是照到空境，那也正是妄想境。

因此，当知无上正等正觉心不住虚幻境，住相是虚妄相，不住相时，虚幻相本来没有生灭，和不生不灭的无上正等正觉心没有两样。须菩根，比如有人，他的身体如众山之王的须弥山那样，高广三百三十六万里，你的意思是怎么样的？像这样的身体，大不大？须菩提说：很大，世尊。

为什么呢？佛说那是虚幻身，只是名叫做大身，事实上这世界上没有那么高大身体的人。应无所住而生其心，也如同这个道理，是虚幻中的事，如果执取应无所住可以生无上正等正觉心，又落在我相人相众生相寿者相。应当连无住也不住。

佛说那个非身，你要有一个须弥山，那还有边际呢，有了限量了；你要能没有身，没有再可以比的他那个身，你有个须弥山，那还有限度，虽然是大可是大，但是，那个非身，没有边际那个身，那才是个大身呢！

扩展资料：

“应无所往而生其心”是出自佛教重要经典《金刚经》的庄严净土第十。《金刚经》相传为释迦牟尼讲述，阿难记录。

此篇经文主要讲了三层意思：

一是佛法不可得，即佛法不可外求，要靠自已的证悟。（即坛经中“菩提只向心觅，何劳向外求玄”及六祖所言：“迷时师度，悟了自度”之意。）

其二是佛土的庄严只是名义上的庄严，旨在断庄严之心。（劝信徒勿要迷于表面的堂皇）

三即是菩萨应无所往而生其心，这是修大乘道的核心要义。

参考资料：百度百科-第十品庄严净土分

OK，关于佛语中的无所住心是什么意思和无所不藏的内容到此结束了，希望对大家有所帮助。