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离娄下(一)原文及释义

【经原文】

孟子曰：“舜生于诸冯①，迁于负夏②，卒于鸣条③，东夷之人也。文王生于岐周④，卒于毕郢⑤，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余岁。得志⑥行乎中国，若合符节⑦。先圣后圣，其揆⑧一⑨也。”

【释字义】

①诸冯：地名，相传在今山东荷泽以南。

②负夏：《史记•五帝本纪》谓舜“就时于负夏”，约在今山东滋阳以西。

③鸣条：所相当的今地不详，《史记•五帝本纪》谓舜“南巡狩，崩于苍梧之野”，则其地当在南方。

④歧周：即“岐下”，周族的发祥地，周先祖古公亶父始迁于此，至文王未年才改迁于丰。歧下即今之岐山，在陕西歧山县东北。

⑤毕郢：朱熹《集注》云：“近丰、镐，今有文王墓。”按，《史记•鲁周公世家》云：“周公在丰，将没，曰：‘必葬我成周，以明吾不敢离成王。’”朱熹似即据此而言，据此，其地当在今陕西西安附近。

⑥得志：得行其志。与此卷“得志，与民由之；不得志，独行其道”意同。或，得又通德。《说文》：“志，意也。”

⑦若合符节：符、节是古代的一种信物，中分为二，双方各持一半为凭，相合无误以表示身份或传达命令。

⑧揆：朱熹《集注》云：“揆，度也。”

⑨一：《说文》：“惟初大始，道之于一。造分天地，分成万物。”用以指道，也指德。《德道经》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”一指无形无名的道派生出来的混沌之炁。《淮南子》》：“一也者，万物之本也，无敌之道也。”

【释经义】

孟子说：“舜出生在诸冯，迁居到负夏，逝世于鸣条，是东方边地的人。周文王出生在岐周，逝世于毕郢，是西方边地的人。地方相隔一千多里，时代相差一千余年，但他们的道德治世的思想得以在中土实施，则如同符、节吻合那样一致。无论是在先的圣人还是在后的圣人，他们把握的根本之法都是一样的，就是道一。”

离娄下(二)原文及释义

【经原文】

子产①听郑国②之政，以其乘舆③济人于溱④洧。

孟子曰：“惠而不知为政⑥。岁十一月⑦徒杠⑧成，十二月舆梁⑨成，民未病涉也。君子平其政，行辟人⑩可也。焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”

【释字义】

①子产：即公孙侨，子产是他的字（亦作“子美”）。郑国贵族，曾在郑简公、定公时（公元前565—前514年）执政二十多年，实行改革，是当时著名的政治家。

②郑国：周中期所封的诸侯国名，其始封国君是周宣王的弟弟，西周未年东迁至今河南境内，前375年为韩所灭。

③乘舆：指子产自己所乘坐的马车。

④溱：水名，源于今河南密县东北，东南与洧水汇合为双泊河，东流入贾鲁河。

⑤洧：水名，源于河南登封以东，东流至密县与溱水汇合。

⑥惠而不知为政：只知布施小恩小惠，不知实施道德之政。按，在《论语》的《公冶良》、《宪问》篇中，孔子亦以“惠”来评价子产。可参看。

⑦岁十一月：孟子所称的月份大多是周历，周历建子，故其十一月相当农历的九月。

⑧徒杠（jiang江）：《说文》：“杠，床前横木也。孟子徒杠，其引申之意也。”段玉裁《说文解字注》云：“独木者曰杠。”据此，徒杠即简陋的独木便桥。

⑨舆梁：孙奭《孟子正义》云：“舆梁者，盖桥上横架之板若车舆者。”朱熹《集注》云：“《夏令》曰‘十月成梁’，盖农功已毕，可用民力，又时将寒冱，水有桥梁，则民不患于徒涉，亦王政之一事也。”

⑩行辟人：辟同“避”。古代高级官员出行，有专人开路清道，要行人回避。

【释经义】

子产主持郑国的政务，用自己的座车在溱水、洧水边载他人过渡。孟子说，“子产只知道布施恩惠，但却不懂得用道德治理国政。十一月搭好路人的便桥，十二月搭好行车的梁桥，民众渡河就不会为难了。君子以仁德整治好自己的政务，外出使行人避道都没有关系，怎么能一个个人去满足呢？因此，治理国政的人去使每个人感到愉悦和满意，那连时间也不够了。”

离娄下(三)原文及释义

【经原文】

孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心，君之视臣如犬马，则臣视君如国人①；君之视臣如土芥②，则臣视君如寇雠。”

王曰：“礼，为旧君有服③，何如斯可为服矣？”

曰：“谏行言听，膏泽④下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里⑤。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听，膏泽不下于民；有故而去，则君搏执⑥之，又极⑦之于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇雠⑧。寇雠何服之有？”

【释字义】

①国人：朱熹《集注》引孔氏说云：“国人，犹言路人，言无怨无德也。”

②芥：《说文》：“菜也。”《集韵》：“小草。”

③为旧君有服：服指丧服，赵注云：“臣为旧君服丧服。”《仪礼•丧服》云：“以道去君而未绝者，服齐衰三月。”

④膏泽：即恩惠。

⑤收其田里：田里指禄田和居宅，朱熹《集注》云：“三年而后收其田禄里居，前此犹望其归也。”

⑥搏执：犹言搜索拘捕，赵注云：“搏执其亲族也。”

⑦极：赵注云：“恶而困之也。”朱熹《集注》云：“极，穷也，穷之于其所往之。”

⑧寇雠（chǒu）:寇，强盗。雠，仇的异体字。

【释经义】

孟子告诉齐宣王说：“君主看待臣属如同手足，那臣属就看待君主如同腹心；君主看待臣属如同犬马，那臣属就看待君主如同路人；君主看待臣属如同尘土和草芥，那臣属就看待君主如同强盗和仇敌。”

宣王说：“礼制规定，臣下要为以往事奉过的君主服丧，君主怎样做才能使人为之服丧呢？”

孟子说：“劝谏被接纳、进言被听从，仁德恩惠布施及民众；因故要离去，君主派人引导他离开国境，并派人先期前往他所要去的地方；离去了三年不回来，才收掉他的禄田和房屋，这叫做三有礼。这样，臣属就会为之服丧了。现今做臣属的，劝谏不被接纳、进言不被听从，仁德恩惠遍及不了民众；因故要离去，君主就扣押他，并派人到他所要去的地方为难他；离去的当天，就立即收掉他的禄田和房屋。这叫做强盗和仇敌。对强盗和仇敌还有什么礼德可言？还有什么丧可服呢？”

离娄下(四)原文及释义

【经原文】

孟子曰：“无罪而杀士①，则大夫②可以去；无罪而戮民，则士可以徙。”

【释字义】

①士：古为四民之一，《汉书•食货志上》：“士、农、工、商，四民有业；学以居位曰士。”士在商、春秋、战国时期为最低层的贵族阶级。春秋时，士多为卿大夫的家臣，有的食田，有的以俸禄为生。春秋末年后，逐渐成为统治阶级中知识分子的通称。

②大夫：古代统治阶级，在国君之下有卿、大夫、士三级，因此为一般任官职者之称。

【释经义】

孟子说：“没有罪名而处死士人，大夫就可以离去；没有罪名而杀戮民众，士人就可以迁徙。”国君多行不义，则众叛亲离。

离娄下(五)原文及释义

【经原文】

孟子曰：“君仁莫不仁，君义莫不义①。”

【释字义】

①君仁莫不仁，君义莫不义：君王修养仁德、义德，具备高度的德性，那么在他的教化下，仁义之德播于天下。仁德在五行为木，在五脏为肝；义德在五行为金，在五脏为肺。仁德具备则宽容待人，慈爱万物；义德具备则正气充盈，明断是非。

【释经义】

孟子说：“国君有仁爱的德性，慈心爱物，以仁德感化天下就没有不仁爱的人；国君有正义的德性，正直不阿，以义德感召，国家就没有不正义的人。”

离娄下(六)原文及释义

【经原文】

孟子曰：“非礼之礼，非义之义①，大人弗为。”

【释字义】

①非礼之礼，非义之义：礼德在五行为火，在五脏为心；义德在五行为金，在五脏为肺。礼德具备则心火光明，朗照周边，热爱他人；义德具备则正气充盈，明断是非，勇猛无畏。非礼非义者就如同没心没肺，谁愿意去作为？

【释经义】

孟子说：“不符合礼德规范的礼，是非礼，非礼暗昧心火；不符合义德规范的义，是非义，非义自损正气。有道德修养的人是不会去做的。”

离娄下(七)原文及释义

【经原文】

孟子曰：“中①也养②不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸③。”

【释字义】

①中：《说文》：“内也。”《德道经》：“多言数穷，不如守于中。”引申为内修道德品性，守于中道，不偏不倚，能够居于太极中央的人。”

②养：养育、教化。朱熹《集注》云：“谓涵育熏陶，俟其自化也。”

③其间不能以寸：谓中间容不下一寸，言距离相近。

【释经义】

孟子说：“内修德性而居中的人，能用自己的德性光明来养育和教化没有德性而无法居中的人；有德能贤才的人，能用自己的德性能量来养育和教化没有德性能量的人。所以人们乐于有德能的父兄。如果有德光者不嫌弃暗昧，和光同尘，光明朗照；有德能者不嫌弃愚钝，化愚为贤，转迷为醒。那么道德品行好与不好之间的差距，简直容不下一寸。”

离娄下(八)原文及释义

【经原文】

孟子曰：“人有不为①也，而后可以有为②。”

【释字义】

①不为：无为。无思无欲，没有后天欲望和杂念状态下的作为。

②有为：后天私心杂念状态下的作为。

【释经义】

孟子说：“人只有处于先天无思无欲状态下的无为，然后才可以做到无为而无所不为。”

离娄下(九)原文及释义

【经原文】

孟子曰：“言人之不善①，当如后患何？！”

【释字义】

①言人之不善：有道德修养的人莫论人非，但责己过。彰人之长，护人之短。言人之不善就是议论人非，不符合礼德。

【释经义】

孟子说：“有的人总是谈论他人的是非，到时候由此埋下恶果，造成隐患该怎么办呢？！”

离娄下(十)原文及释义

【经原文】

孟子曰：“仲尼不为已①甚②者。”

【释字义】

①已：太、过。《史记•白起王翦列传》：“将军之乞货，亦已甚矣。”

②甚：《说文》：“甘也，引申为溺爱。”指过分。《德道经》：“是以圣人去甚、去大、去楮。”讲的亦是同义。

【释经义】

孟子说：“圣人善于居中，平衡阴阳而不过分。孔子就不做太过分的事。”

离娄下(十一)原文及释义

【经原文】

孟子曰：“大人者，言不必信①，行不必果，惟义所在。”

【释字义】

①言不必信：言必信，行必果。常人之所为。大义所在，其信必真，其言必实，不必拘泥于世俗之信。

【释经义】

孟子说：“作为有修养的人，说话不必拘泥于世俗所谓的信守，行为不必拘泥于世俗所谓的果敢，惟有以道德的大义所在来引领自己的言行。大义所在，其信必真，其言必实。内心有道德的引领，舍己无为，他的行为和勇气才是真实不虚的。”

离娄下(十二)原文及释义

【经原文】

孟子曰：“大人者，不失其赤子①之心者也。”

【释字义】

①赤子：初生的婴儿。《书•康诰》：“若保赤子，惟民其康乂。”乂（yì），安定。孔颖达疏：“子生赤色，故言赤子。”《德道经》：“含德之厚者，比于赤子。”指无思无欲的、处于先天无为状态的婴儿。

【释经义】

孟子说：“所谓有道德的君子，心性纯正，无思无欲，五德淳厚，无为无识，没有丧失原本如初生婴儿一般质朴无暇之心。”

离娄下(十三)原文及释义

【经原文】

孟子曰：“养生①者不足以当大事，惟送死②可以当大事。”

【释字义】

①养生：生，《说文》“进也，象草木出土上。”《素问•天元记》：“气之所施化故曰生。”长养自己的性和命两大系统，接受天地之造化哺育。这里的养生有两种含义：一是自养，二是赡养父母。

②送死：送，《说文》：“遣也。”引申为离别死亡，如《心经》云：“无老死，亦无老死尽。”

【释经义】

孟子说：“修证性体，养护命宝，赡养父母还算不上大事，惟有超生离死，究竟解脱，才算得上是大事。”

离娄下(十四)原文及释义

【经原文】

孟子曰：“君子深造①之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安，居之安，则资之深。资②之深，则取之左右逢其原③。故君子欲其自得之也。”

【释字义】

①深造：进入甚深的修养层次。朱熹《集注》云：“深造之者，进而不已之意。”

②资：《说文》:“货也。货者，化也。资也，积也。资者，人之所藉。”引申为取。《德道经》云：“善人，不善人之师；不善人，善人之资。”其中的“资”与此意同。

③原：同“源”。《说文》：“水泉本也。”

【释经义】

孟子说：“君子深入修养道德，进入高深层次，是希望自己把握自然大道，穷究大道的本原，证得大道的奥秘。得此，则心神安泰，心意纯一而安然不乱。心居中位，自然无为地内修德能、外积善行，则功德深厚。有这样的功德和心性，在显隐阴阳两个方面的作为，可以游刃有余、左右逢源。所以君子希望亲自把握自然大道，穷究大道的本原，证得大道的奥秘。”

离娄下(十五)原文及释义

【经原文】

孟子曰：“博学而详说①之，将以反说约②也。”

【释字义】

①详说：说，《说文》：“释也。一曰谈论。”朱熹训作“详说其理”，赵注则训为“悉其微言而说之”。

②说约：约，《说文》：“缠束也。”引申为俭约。朱熹训作“说到至约之地”，赵注谓“以约说其要，意不尽知则不能要言之也。”

【释经义】

孟子说：“学识渊博，说理又详尽，这不是知识和智慧的最高境界。真正的学问是简约平常，真正的智慧是自然平朴，所以要懂得回归于无为。”

离娄下(十六)原文及释义

【经原文】

孟子曰：“以善服人①者，未有能服人者也；以善养人②，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”

【释字义】

①以善服人：以善德使人强行归服。

②以善养人：以德性自然地长育于人，天施地生慈心爱物。

【释经义】

孟子说：“以善德使人强行归服，未曾能使他人心悦诚服；而用善德来恩育、长养他人，才能使整个天下归服。实施道德教化，天下归心，不能使天下人心悦诚服，却可以成就仁德王道的，还未曾有过。”

离娄下(十七)原文及释义

【经原文】

孟子曰：“言无实，不祥。不祥之实，蔽贤者当之。”

【释经义】

孟子说：“言谈修辞没有内在的德性，言善行非，脱离实际，是为不吉祥。缺失道德内涵的所谓的实质，偏离道德方向的实际，其实都是华而不实的东西，造成这个普遍性的后果是因为贤能的德性被蒙蔽和埋没。”

离娄下(十八)原文及释义

【经原文】

徐子①曰：“仲尼亟②称于水，日：‘水哉，水哉③！’何取于水也？”

孟子曰：“原④泉混混⑤，不舍昼夜，盈科⑥而后进，放⑦乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间⑧雨集，沟浍⑨皆盈，其涸也可立而待也。故声闻⑩过情⑾，君子耻之。”

【释字义】

①徐子：即本书《滕文公上》篇中提到的孟子弟子徐辟。

②亟：数也。

③水哉，水哉：此句与《德道经》“上善若水”的赞叹颇为相似。

④原：《说文》：“水泉本也。”

⑤混混：《说文》：“混，丰流也。”盛满之流。

⑥科：通窠。坑坎。《太玄经》：“从水满科，不自越也。”赵注、朱熹均训为“坎”，即洼地。朱熹《集注》云：“言其进以渐也。”

⑦放：赵注云：“至也。至于四海者，有原本也。”

⑧七八月之间：周历的七八月，相当于农历的五六月。

⑨浍：《尔雅•释水》：“注沟曰浍。”朱熹《集注》云：“田间水道也。”

⑩声闻：朱熹《集注》云：“名誉也。”

⑾情：赵注训作“实”，即实际。

【释经义】

徐子说：“孔子多次对水加以赞誉，说：‘水呀，水呀！’水有什么品德可取呢？”

孟子说：“从源头流出的水滚滚向前，昼夜不停，注满了低洼又继续向前，一直奔涌到海洋。有本源的东西就是这样，源头活水，源远流长，孔子所取的水的品德就是这一点。倘若没有本源，虽然七、八月间，雨水多时沟渠都满了，而它们的干涸是立等可待的。所以，华而不实的名声也是这样的，名声超过了实际，君子觉得可耻。”

离娄下(十九)原文及释义

【经原文】

孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希①，庶民去之，君子存之②。舜明于庶物③，察于人伦④。由仁义行，非行仁义⑤也。”

【释字义】

①几希：赵注云：“无几也。”

②庶民去之，君子存之：庶民，众民。此句与《德道经》“上士闻道，堇能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之”颇为相近。“庶民”和“君子”对于仁义道德的取向是不同的。

③庶物：万物。《易•乾》：“首出庶物，万国咸宁。”张衡《东京赋》：“阴阳交和，庶物时育。”

④人伦：由道德所维系的人际关系。

⑤非行仁义：赵注云：“非强力行仁义也。”

【释经义】

孟子说：“人之所以不同于禽兽，差别其实很细微，它就是仁义。不同的是，普通人把它丢弃了，君子把它保留了。舜有道德，他用内心德性的光芒朗照万物，洞察人伦。所以他舍己无为，自然依从仁义行事，不是去强行推行仁义。”

离娄下(二十)原文及释义

【经原文】

孟子曰：“禹恶旨酒①而②好善言③。汤执中，立贤无方④。文王视民如伤⑤，望道而未之见⑥。武王不泄⑦迩，不忘远。周公思兼三王⑧，以施四事⑨，其有不合者，仰而思之，夜以继日，幸而得之，坐以待旦。”

【释字义】

①恶旨酒：旨酒，美酒。《诗•小雅•正月》：“彼有旨酒，又有嘉肴。”《战国策魏策二》云：“昔者帝女令仪狄作酒而美，进之禹，禹饮而甘之，遂疏仪狄、绝旨酒，曰：‘后世必有以酒亡于国者。’”在道家、佛家中都有戒酒一说，亦是恐酒乱心性，使人迷失于道佛。

②而：而，读为如，古字通用。

③好善言：书曰：“禹拜昌言。”

④立贤无方：赵注云：“惟贤速立之，不问其从何方来。”朱熹则谓：“惟贤则立之于位，不同其类也。”焦循《正义》云：“惟贤则立，而无常法。”

⑤视民如伤：朱熹《集注》云：“民已安矣，而视之犹若有伤。”

⑥望道而未之见：朱熹《集注》云，“道已至矣，而望之犹若未见。”

⑦泄：赵注训为“狎”，即亲近的意思。

⑧三王：赵注云：“三代之王也。”朱熹《集注》云：“禹也，汤也，文、武也。”

⑨四事：指以上四位君主的行事。

【释经义】

孟子说：“禹嫌恶美酒而喜好善言，成汤坚持居中之道，起用贤人只看人的德性而不拘一格。周文王善待民众如同他们遭到了伤害，他盼望归附大道，专心致志，道已在望，却仍然像还没见到它那样精进。周武王不轻慢亲近的人，不遗忘远离的人。周公想修养夏、商、周三朝帝王的道德，来实施禹、汤、文、武的功德。如果有不符合道德的地方，抬头思考，夜以继日；有幸豁然开朗，得道坐忘，不知不觉已迎来日出。”

1."服在文言文中有哪几种意思

1、服从、服侍。

（会意。甲骨文会意，以手按住某人低头向案，服从、服侍意，金文或讹案为舟，小篆从此。）

2、服从，顺服 [obey;submit(oneself) to]。敌已服矣。

——《吕氏春秋·论威》以一服八。——《孟子·梁惠王上》以力服人者，非心服也。

——《孟子·公孙丑上》当舜之时，有苗不服。——《韩非子·五蠹》授之政，西土服。

——《墨子·尚贤》远人不服而不能来也。——《论语·季氏》强国请服，弱国入朝。

——汉·贾谊《过秦论》3、又如：服听（服从听命）；服低（屈服；低头）；服杀（折服；倾倒。杀：用在动词后，表示程度深）；服主（轻易服输的人）；服属（顺从归属）。

4、佩服；信服；使信服 [be convinced;convice]毛遂比至楚，与十九人议论，十九人皆服。——《史记·平原君虞卿列传》后数日驿至，果地震陇西，于是皆服其妙。

——范晔《后汉书·张衡传》服人如何？——《论衡·问孔》5、又如：以理服人；心服（衷心信服）；悦服（从心里佩服）；服众（使众人心服）；服善（佩服、顺从别人的长处）；不服输。6、使用 [use]诸侯御荼，大夫服笏。

——《荀子·大略》子弟犹归器，衣服裘衾车马，则必献其上，而后敢服用其次也。——《礼记·内则》7、从事；致力 [be engaged in]以德就利，以官服事。

——《墨子·尚贤》有事，弟子服其劳。——《论语》肇牵车牛，运服贾。

——《书·酒诰》8、又如：服田（从事耕作，种田）；服官（做官）；服贾（从商，作买卖）；服劳（服事效劳）；服休（侍侯帝王宴息的近臣）9、饮用或吞服药物 [take]即作汤二升，先服一升。——《三国志·方伎传》众人…便知他有不足之症，因问：“常服何药？”——《红楼梦》。

又如：服毒；服饵（服食丹药）；服鸩（饮毒酒自杀）；服食（服用饮食之物）10、担任；承当 [serve as]若农服田力穑。——《书·盘庚上》11、又如：服劳（服事效劳）；服职（供职）12、招认，承认，肯定，认可 [admit]于是傅付许狱，考验首服。

——《三国志·方伎传》13、又如：服过（承认自己的过错）；服辩（认罪供状）；服词（承认罪责之词）14、穿着 [put on]朝服衣冠，窥镜。——《战国策·齐策》亦不敢服垢弊以矫俗干名，但顺吾性而已。

——宋·司马光《训俭示康》昨望见妇女犹服夹领小袖。——《资治通鉴》15、又如：服卉（穿着用絺葛制的衣裳）；服孝（带孝。

穿孝服）；服冕（穿着冕服）16、佩带 [wear]服太阿之剑。——秦·李斯《谏逐客书》17、又如：服玉（佩玉）；服媚（喜爱佩带）；服剑（随身佩带的宝剑）18、铭记，怀念 [engrave on one's mind;always remember]得一善，则拳拳服膺，而弗之矣。

——《中庸》19、又如：服膺（铭记在心）20、任用 [appoint]忠臣危殆，谗人服矣。——《荀子》21、实行；施行 [carry out]此古服道致士之法也。

——《战国策·燕策一》22、又如：服行（施行，实行）23、执持 [hold]。如：服臧（持着脏物）24、得 [get]明者固能察极，知人之所不能知，服人之所不能得。

——马王堆汉墓帛书《道原》25、使习惯于 [be accustomed to]后皇嘉树，橘徕服兮。——《楚辞··九章·橘颂》26、又如：不服水土27、承受，忍受，遭受，接受[刑役] [serve]。

如：白起知己前罪，服更后罚也。——《论衡.祸虚》释舟楫之安，而服车马之劳。

——宋·苏轼《超然台记》28、遵从；遵守 [ply with]。如：服习（遵循习尚）；服善（遵行善道）；服礼（遵行礼法）；服度（遵守礼法）29、通“负”（ fù）。

负荷；驾驶 [drive]服牛乘马，引重致远，以利天下。——《易·系辞下》再鼓，服辇载粟而至。

——《淮南子·人间》30、又如：服牛乘马（役使牛马驾车）；服辂，服舆（驾车）；服驯（驾驭车马）；服御（驾驶车马）31、通“覆”（ fù）。遮盖，掩蔽 [overspread;cover]道逢辇者，以其辇服其道。

——《韩诗外传》32、通“备”（bèi），古代汉语“服”字，去声，读备（今简体字为备）。音近逼，即匐。

1949年以前，京剧扮演主仆者，主人出行，命仆说：‘服马。’即古语遗义，此“服”意即“备”意——黄现璠著《古书解读初探》〈名〉1、衣服，服装[clothes]甘其食，美其服。

——《老子》八十章长者加以金银华美之服，輙羞赧弃去之。——宋·司马光《训俭示康》余幼好此奇服兮，年既老而不衰。

——《楚辞·屈原·涉江》2、又如：工作服；服乘（指衣服车马）；服养（衣服与食物）；服御（指衣服、车马等器物）。又指丧服会仲孺有服。

（有服：有丧服在身。）——《史记·武安侯传》3、事情 [thing]不学杂服，不能安礼。

——《礼记·学记》4、服丧 [mourning]三年服阙。——《风俗通·十反》服阙，服全椒长。

——《后汉书·刘平传》5、又如：服满（服阙。服丧期满）；服制（服丧制度。

按生者与死者关系的远近亲疏，分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五等）；服除（服丧期满）；服假（丧假）6、古代一车驾四马，居中的两匹叫“服” [o horses are placed in the middle of four for driving a carrige in ancient times]两服上襄。（上襄：指马头昂举。）

——《诗·郑风》7、通“箙。

齐桓公好穿紫衣服，整个京城（当时国指京城）都跟着穿紫衣。

在那个时代，五件白衣服换不了一件紫衣服。桓公为此苦恼，对管仲说：“我好穿紫衣服，而紫衣服非常贵，京城的百姓都（学着）好穿紫衣服，我该怎么办？”管仲说：“大王何不试试***紫衣服呢？您（可以）对身边人说：‘我讨厌紫（颜料）的气味’（臭，古代泛指气味）”桓公说：“好吧！”从此左右有送上紫衣服（让桓公穿）的，桓公必然说：“拿走吧，我讨厌紫颜料的气味。

当天郎中（古代官衔）就没有穿紫衣服的了，第二天京城没有穿紫衣服的了，三天整个齐车境内没有人穿紫衣服了。

有个叫崔枢的人去汴梁考进士，同南方一商人住在一起达半年之久，两人成了好朋友。后来，这位商人得了重病，他对崔枢说：“这些天承蒙你照顾，没有把我当外人看待。我的病看来是治不好了，按我们家乡的风俗，人死了要土葬，希望你能帮我这个忙。”崔枢答就了他的请求。商人又说：“我有一颗宝珠，价值万贯，得到它能蹈火赴水，确实是极珍贵的宝珠，愿奉送给你。”崔枢怀着好奇的心理接受了宝珠。事后崔枢一想，觉得不妥：做一个进士，所需自有官府共给，怎么能够私藏异宝呢？商人死后，崔枢在土葬他时就把宝珠也一同放入棺材，葬进坟墓中去了。

一年后，崔枢到亳州四处谋生，听到南方商人的妻子从南方千里迢迢来寻找亡夫，并追查宝珠下落。商人的妻子将崔枢告到官府，说宝珠一定是崔秀才得到了。官府派人逮捕了崔枢。崔枢说：“如果墓没有被盗的话，宝珠一定还在棺材里。”于是，官府派人挖墓开棺，果然宝珠还在棺材里。沛帅王颜认为崔枢的可贵品质确实不凡，想留他做幕僚，他不肯。第二年，崔枢考中进士，后来一直做到主考官，享有清廉的名声。

1.不从事，不经营。

《书·盘庚上》：“不昬作劳，不服田亩，越其罔有黍稷。”蔡沉集传：“不事田亩，安有黍稷之可望乎？” 2.不佩带。

《楚辞·离骚》：“薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。”谓屈原独佩兰蕙，而不佩带薋菉葹等恶草。

3.不臣服；不顺服。《书·立政》：“至于海表，罔有不服。”

《周礼·夏官·大司马》：“负固不服，则侵之。”贾公彦疏：“谓倚恃险固，不服事大国。”

《史记·高祖本纪》：“项羽遂西，屠烧咸阳秦宫室，所过无不残破。秦人大失望，然恐，不敢不服耳。”

4.不甘心；不承认。《史记·白起王翦列传》：“白起之迁，其意尚怏怏不服，有馀言。”

《后汉书·梁节王刘畅传》：“永元五年，豫州刺史梁相举奏畅不道，考讯，辞不服。”《儒林外史》第九回：“还在东家面前咬文嚼字，指手画脚的不服。”

老舍《骆驼祥子》十四：“七点多钟了，刘四爷有点发困，可是不服老，还不肯去睡。” 5.不信服；不相信。

《史记·淮阴侯列传》：“兵法右倍山陵，前左水泽，今者将军令臣等反背水阵，曰破赵会食，臣等不服。然竟以胜，此何术也？”宋王铚《默记》卷下：“众有不服者，请其由。”

巴金《关于（二）》：“我当时年少气盛，又迷信科学，不相信诸葛亮会骂死王朗，因此不但不服，而且常常回敬几句。” 6.不习惯。

《楚辞·九章·思美人》：“固朕形之不服兮，然容与而狐疑。”姜亮夫校注：“服，习也。”

李庆藩《拖拉机开进高家村》：“场长拿起烟卷，就往老品手里塞。老品长短不要，说：‘不，不，我抽不服这物。

’”。

1、司马迁赞李广①《传》②曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

其李将军之谓也。余睹李将军恂恂③如鄙人④，口不能道辞。

及死之日，天下知与不知，皆为尽哀。彼其忠实心诚信⑤于士大夫也。

谚曰“桃李不言，下自成蹊⑥”。此言虽小，可以谕大也。

【字词注释】①选自《史记》。②传（zhu4n）：指《论语》。

③恂（x*n）恂：诚恳谨慎的样子。④鄙人：乡野的人。

⑤信：同“伸”，这里有取信、使……相信的意思。⑥“桃李”二句：桃李并不说话，但是由于花朵美丽，果实甘香，人们自然会接踵而至，在树下踏出一条路来。

蹊（x9）：小路。【诗文翻译】《论语》讲：“一个在上位的人，他自己行为正直，不下命令，教化也能推行；他自己行为不正，即使下了命令，人们也不会听从。”

这正好用来说明李将军。我看李将军诚诚恳恳严肃认真，像一个质朴的乡下人，不善于讲漂亮话。

但是当他死的时候，普天下的人，不论是认识他的还是不认识他的，全都沉痛地哀悼他。这是因为他那忠诚朴实的品德，实实在在地展现在士大夫面前啊。

谚语说：“桃李不言，下自成蹊。”这话讲的虽是平常小事，却说明了一个大道理。

2、何岳拾金不昧原文：秀才何岳，号畏斋。曾夜行拾得银贰百余两，不敢与家人言之，恐劝令留金也。

次早携至拾银处，见一人寻至，问其银数与封识皆合，遂以还之。其人欲分数金为谢，畏斋曰：“拾金而人不知，皆我物也，何利此数金乎？”其人感谢而去。

又尝教书于宦官家，宦官有事入京，寄一箱于畏斋，中有数百金，曰：“俟他日来取。”去数年，绝无音信，闻其侄以他事南来，非取箱也。

因托以寄去。夫畏斋一穷秀才也，拾金而还，暂犹可勉；寄金数年，略不动心，此其过人也远矣译文：秀才何岳，自号畏斋，曾经在夜晚走路时捡到200余两白银，但是不敢和家人说起这件事，担心家人劝他留下这笔钱。

第二天早晨，他携带着银子来到他捡到钱的地方，看到有一个人正在寻找，便上前问他，回答的数目与封存的标记都与他捡到的相符合。那人想从中取出一部分钱作为酬谢，何岳说：“捡到钱而没有人知道，就可以算都是我的东西了，（我连这写都不要），又怎么会贪图这些钱呢？”那人拜谢而走。

他又曾经在做官的人家中教书，官吏有事要去京城，将一个箱子寄放在何岳那里，里面有金数百两，（官吏）说：“等到他日我回来再来取。”，去了许多年，没有一点音信，（后来）听说官吏的侄子为了他的事情南下，但并非取箱子。

（何岳）得以托官吏的侄子把箱子带回官吏那儿。秀才何岳，只是一个穷书生而已，捡到钱归还，短时期内还可以勉励自己不起贪心；金钱寄放在他那数年却一点也不动心，凭着一点就可以看出他远过与常人。

意义：拾金不昧历来是中华民族的传统美德。文中叙述了穷秀才何岳两次还金的故事，表现了何岳的高尚品格，至今仍有教育意义。

3、钱金玉舍生取义原文钱金玉官松江千总，性刚果，尚廉节。道光壬寅鸦片衅起，钱方假归省亲，闻讯，即束装起行。

其亲友尼之曰：“军事方急，祸福不可知。君方在假，上官又未有文檄趣君往，何为？”钱不听。

既至吴淞，从守西炮台，与部卒同饮食卧起，以力战相勖。及东炮台陷，弹丸咸集于西炮台。

钱奋勇督战，喋血数小时，左臂中三弹，曾不少却。其近卒泣陈：“公有老母在，不可死。”

笑谢曰：“焉有食国之禄而逃其难者乎？幸勿为吾母虑也！”未几，一弹来，中左乳，遂仆。弥留之际，犹大呼“贼奴误国”不置。

译文钱金玉做松江县的千总官，性情刚毅果敢，崇尚廉洁的气节。道光壬寅年间（1842年）鸦片战争爆发。

钱金玉正在休假回乡探亲，听到消息，立即收拾行装动身。他的亲友阻止他说：“战事正紧急，是祸是福不可知晓，您正在休假，上级官员又没有文件催促您前去，为什么忙忙地回去呢？”钱金玉不听，回到吴淞口后，就跟从军队守卫西炮台，和士兵一起吃饭睡觉，一起行动，他们用努力作战的话相互勉励。

到了东炮台陷落后，枪弹炮弹全都落到西炮台。钱金玉奋勇指挥战斗，浴血奋战几个小时，左臂中了三弹，却毫不后退。

他身边的士兵哭着说：“您有老母亲在，不能死。”钱金玉笑着辞谢说：“哪里有享受国家俸禄却在国家有难时逃避的道理呢？希望你不要为我母亲担心。”

不久，一颗枪弹飞来，击中了左胸，他于是倒下了。在临死的时候，他还大呼“卖国贼害了国家”而不停。

4、郑玄谦让无私原文郑玄欲注《春秋传》，尚未成。时行，与服子慎遇，宿客舍，先未相识。

服在外车上与人说己注《传》意，玄听之良久，多与己同。玄就车与语，曰：“吾久欲注，尚未了。

听君向言，多与吾同，今当尽以所注与君。”遂为服氏注。

译文郑玄想注《春秋传》，还没有完成。有事外出，与服子慎（虔）不期而遇，同住一个客店，起初彼此互不认识。

服虔在客店外的车上和别人谈论自己注这部书的想法。郑玄听了很久，觉得服虔的见解多数和自己相同。

于是走到车边，对服虔说：“我早就想注《春秋传》，目前还没完成。听了您刚才的话，看法大多与我相同。

现在，我应该把自己所作的注全部送给您。”这就。

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