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上海枫泾古镇中国历史文化名镇,新沪上八景之一,中国特色名镇,国家AAAA级景区...

古镇枫泾，地处上海西南。历史上，她因地处吴越交汇之处，素有吴越名镇之称；如今，她与沪浙五区县（市）（金山、松江、青浦、嘉善、平湖）交界，是上海通往西南各省的最重要的“西南门户”。

枫泾为典型的江南水乡古镇。古镇周围水网遍布，镇区内河道纵横，桥梁有52座之多，现存最古的为元代致和桥，据今有近700年历史。镇区规模宏大，全镇有29处街、坊，84条巷、弄。至今仍完好保存的有和平街、生产街、北大街、友好街四处古建筑物，总面积达48750平方米（不包括其他街区保存的古建筑物）。是上海地区现存规模较大保存完好的水乡古镇。

枫泾镇成市于宋，建镇于元，是一个已有一千五百多年历史的文明古镇，地跨吴越两界。枫泾镇为典型的江南水乡集镇，周围水网遍布，区内河道纵横，素有“三步两座桥，一望十条港”之称，镇区多小圩，形似荷叶；境内林木荫翳，庐舍鳞次，清流急湍，且遍植荷花，清雅秀美，故又称“清风泾”，“枫溪”，别号“芙蓉镇”。

枫泾文化发达，是蜚声中外的金山农民画的发源地。枫泾人民热爱生活，蓝印花布、家具雕刻、灶壁画、花灯、剪纸、绣花、编织等民间艺术源远流长。浓郁的民间文化艺术，孕育了金山农民画。以枫泾农民画家为主的金山农民创作出了乡土气息浓郁、艺术风格独特的金山农民画，在海内外产生了广泛的影响。镇内的画馆金额名画家祖居也多。和平街上程十发祖居已经修复开放。北大街的丁聪漫画陈列馆设在二层中西式建筑内，楼前一棵古银杏，一丛大芭。馆内陈列了丁聪生平和一百多幅漫画，幽默地画画常让人驻足留连。南大街圣堂弄的金山农民画展示中心就在清代状元蔡以台的读书楼内，尽得清雅，一副副画面却透露出浓郁的乡土气息。农民画与丁聪的漫画、程十发的国画和顾水如的围棋，这些在国内外都具有相当地影响的“三画一棋”，集中于枫泾一镇，是国内罕见的一种地域文化现象。

在镇政府对面西栅河沿河，有一片长达600米的古建大宅院，建筑面积1.2万平方米。古戏台往西，位于和平街92号的大清邮局旧址，灰墙黑瓦，结构坚实，两边的门框都是石头柱子，高高的门洞上方“邮电局”几个大字赫然在目，这是上海地区现存不多的一处大清邮局旧址。由于文化发达，经济繁荣，枫泾又是江南少有的道教、佛教、天主教、基督教齐全的古镇。早在南朝梁天监元年(502年)，枫泾南栅已建有道院，明清时，佛教盛行，街、巷、里、坊遍置寺庙，全镇共有3处寺院庙宇。清末，天主教、基督教也开始传入枫化资源中不可缺少的一部分。前往性觉禅寺、施王庙、郁家祠堂等人文景观，可以寻觅到枫泾镇古代南北分治，半属吴地半属越境的历史陈迹。

枫泾民风淳厚，崇尚耕读，注重教育和取仕，孕育出3名状元、56名进士、125名举人、235名文化名人（其中：100名知县、3名六部大臣和2名宰相）人才辈出，自唐代以来有历史记载的名人639人。古有唐朝宰相陆贽；宋代屯田员外郎陈舜俞，状元许克昌；明代曾跟随郑和下西洋的太医院御医陈以诚；清代状元蔡以台及官至内阁学士兼吏部左侍郎的谢墉；民间词人沈蓉城等。近代有全国人大副委员长朱学范、围棋国手顾水如、著名漫画家丁聪、国画大师程十发，革命前辈袁世钊、陆龙飞等。他们为枫泾留下了珍贵的历史遗迹和典故传说。

枫泾镇成市于宋，建镇于元，是一个已有一千五百多年历史的文明古镇，地跨吴越两界。枫泾镇为典型的江南水乡集镇，周围水网遍布，区内河道纵横，素有“三步两座桥，一望十条港”之称，镇区多小圩，形似荷叶；境内林木荫翳，庐舍鳞次，清流急湍，且遍植荷花，清雅秀美，故又称“清风泾”，“枫溪”，别号“芙蓉镇”。2005年9月入选第二批中国历史文化名镇名单。

进入三间四柱的“枫泾”石牌楼，沿着包围老镇区的市河和分叉小河，穿进“东栅”石坊，走过一条又一条的青砖石板的沿河老街，跨过一座又一座的石桥，一片又一片的古建筑群顺长达五里的河街铺展开来。每天清晨，河边桥堍的茶馆就茶香飘溢，四乡的渔船穿过夹河的临水楼台、石河埠，集中到长长的临河廊棚前排成鱼市，河面上水波荡漾，正如民谣说唱的“一月螺蛳二月蚬，桃花三月甲鱼肥......”

过石牌楼进入生产街，沿河一长排逶迤绵延的黑色廊棚，黑色小瓦盖顶，黑色小砖铺地，一盏盏大红的灯笼在廊檐下高高悬挂着，正所谓古巷通幽。明清时这条街上米行一家挨一家，那时家家门前建有风雨廊棚，到近代多已凋败，现在地廊棚是重建的；平时年轻人都去上班，老阿婆们就在廊下以河岸做台，宰鱼淘米、洗菜浣衣；街上的老房子虽然门面不大，但小弄狭长，可见庭院深深；枫泾的河街都是一边人家枕河，一边人家面河；河对面是和平街枕河老屋，东头一座飞梁画栋、中国的戏剧始具雏形，到宋、金两代正式形成戏剧这石基翘角的古戏台，戏台是古代专供演出的一种室外舞台。唐朝中期，种文艺形式。当时，戏剧演出场所统称戏场，唐诗中又有“乐棚”、“歌台”、“舞台”、“露台”等名称的记载；宋代演变为勾阑、邀棚，勾阑的台已经有固定的顶了。元代，中国戏曲达到鼎盛，“戏台”一名也正式出现。枫泾古戏台建在城隍庙广场上，一面临街，一面临河，每逢演戏，从水路乘船而来的人坐在船上就可看戏。清朝，南北城隍庙开始有庙会。《续修枫泾小志》载：“至期士女倾室往观，百里内闻风而来者，舟楫云集，河塞不通。”可见其盛况。届时，商贩、京剧班、马戏团等云集枫泾，古戏台台上台下十分热闹。现在的古戏台是重建的，重建后的古戏台面宽64米，进深44米，舞台面积28平方米，歇山式顶，飞檐翘角，古意盎然。戏台对面，一排临河的老房子，是晨社茶馆，游人可挑临窗座位坐下休息，一面品茶，一面听戏，还可临窗观景，悠哉游哉，不亦乐乎！相传廊棚的美人靠岸隔河就能观看演出呢。

踏过生肖石，在长廊东首城隍庙桥堍，有一道显眼的西洋式红色门面，这是东区火政会旧址，上海地区仅存的较完整的近代消防机构，门前河中停靠着一艘红色的救火船，是上海最后一条水上救火船。和平街上原房管所大院正在重建“三百园”，石砌院门，三进大院，是三个收藏展出百样民俗用品的收藏馆的合称，现已建成布置正式开放的百篮馆，百篮馆设在中间一排楼房，前有庭院，一只巨大的古代元宝蓝仿制品，摆放在庭院一侧中央，成为百篮馆的标志。馆中收藏了江南水乡农家的各种提篮，有一百件各种用途、形制不一的篮子实物，全面反映了篮子与历代百姓生活息息相关的情况：有出生时睡得摇篮，读书时提的书篮、摆在家里的礼篮以及日常用的饭篮、菜篮，上坟祭祖用的香篮，做寿用的寿篮、女工用的针线篮以及蒸东西的烘篮、烟篮等等琳琅满目。“晓日提竹篮，家童买春蔬。”白居易的诗句生动传神的描写了篮子已经融入了江南人家的生活中的情景。从反映枫泾风貌的民谣“河多桥多弄堂多，唔呶喔哩蓝头多”中就可以看出篮子在江南民生中所占的地位。和平街上还有一处保留了十九世纪后半叶历史陈迹的所在，值得一览。

北大街是商业古街风貌保存最完整的大街。穿过街道石街坊，行走在平整的板路上，一眼望去，窄窄的街道两边都是两层楼房，身处其中，抬头望天，只能看见窄窄的一线天，一扇扇木格窗露出原木本色。楼房临街的一边清一色都呈平面结构，看不出每一栋建筑的特色和规模，而从后门的市河望去，家家房子都枝出河面，或重檐叠瓦，或骑楼高耸，或勾栏亭阁，或底层的近水楼台，层层石级通向河埠，或倚朱阁、小轩窗，组成一道多姿的水乡民居风光，间或有大大小小的江南游船穿行其中，人景辉映，夕阳夕照，真是中国的水乡，东方的威尼斯。

北大街古代店铺作坊集中，手工业历来发达。早在宋代就有铁、木、竹、农具和日用小商品的手工制作。纺织技术传入，纺纱织布盛行，明清时，枫泾地处全国棉纺织业生产贸易中心，“所出布匹，日以万计”。据史载：“前明数百家布号，皆在松江、枫泾、朱泾乐业，而染坊、踹坊、商贾悉从之。”当时枫泾镇上有土布庄200余家。清代镇上布局众多，江南织造也在枫泾设立机构、工场，生产、收购棉纺织品。枫泾布行销全国。枫泾因而与盛泽、南浔等成为当时最为著名的江南古镇。清朝后期，米麸业取代衰落的土布业，使枫泾工商业再度兴盛。到近代，枫泾薄稻和枫泾猪成为远近闻名的农副业品牌。20世纪30年代起，枫泾又成为中国黄酒业的重要产地。黄酒和一百多年来盛销不衰的枫泾丁蹄、桂花状元糕、天香豆腐于三大土特产被今人称作“枫泾四宝”。到了现代，古作坊多已破败，保存最完整的就数375号的石泰山制药房(药铺)。为了展示古代手工业生产状况，现将当年手工业作坊集中的北大街规划为手工作坊按古代形制，配置生产器械，培训有关人员，届时向游人展示古代织布、打铁、制药和制造竹木器具等手工业生产技艺。游人也可以亲手操作，亲身体验。在这些作坊里，你可以挑选购买到原汁原味、土气十足的手工艺品。当然也可以尝试自己制作小竹筒、小铁铲、小锄子、布鞋子、土布头巾......

枫泾镇古镇周围水网遍布，大部分人家沿河建房。河道上船只往来，购物十分方便。镇区内河道纵横，桥梁众多，素有“三步两座桥，一望十条港”之称。至清末，全镇桥梁有52座之多，现在还保留了十多座，历史最悠久的是南大街旁的致和桥，建于元代，古朴苍劲，桥身石缝长出了青苔，两头桥堍下都筑有石阶水码头。从桥上望去，两岸绿树翠丛，古屋河埠，前有虹桥平卧，后有石桥横跨，处处小桥流水人家。沈蓉城在《枫溪竹枝词》中写道“秋千架傍瑞虹桥，节届清明丽景饶”。走到虹桥堍，市河成丁字型垂直，向三面河道望去，一望三座桥，三望九座桥。据介绍，这儿将建一座九桥亭，让游客观赏桥乡风貌。虹桥对面友好街，沿河两岸民居群是原汁原味的晚清风貌。“周庄双桥美名远播，枫泾三桥丽景无双。”即将修复重建的枫泾三桥景点将成为枫泾古镇游的一处景观。

[编辑本段]朱家角古镇旅游区-特色

名镇朱家角迷人的自然风光，在一山一湖。真山真水显现出江南水乡之特色，山名叫淀山，山虽不高，名气极大，为浙西天目余脉，此山为始，如登山望湖，有“淀峰晚照”一景可赏。

湖，即天然淡水淀山湖，面积达62平方公里，湖东区大部分在朱家角境区，有11个杭州西湖面积大，乘艇游湖，茫茫水天一色，湖区芦苇轻摇，惊起野鸭水鸟，顿觉远离尘嚣，心旷神怡。名镇朱家角更迷人、更具古镇特色的人文景观，是一桥、一街、一寺、一庙、一厅、一馆、二园、三湾、二十六弄。如果说九百岁的水镇周庄小巧精致、似小家碧玉，而千年古镇朱家角则具气势磅礴、大家闺秀的风采。首先朱家角古镇面积达1.5平方公里，为周庄面积的三倍多，家大，自然游玩的地方就多，漕港河将朱家角分成两半，北岸井亭港，南岸北大街，两岸遍布蜿蜒曲折的小巷，花岗岩石的街面，青砖黛瓦的明清建筑及众多的历史遗迹。

一桥，当推沪上第一石拱放生桥，也是江南地区最大的五孔大石桥，气势磅礴。站在桥顶，看七月廿七摇快船，是再好莫属，而其他三十几座古石桥之壮美也并不逊于周庄，论构筑和工艺，朱家角中和桥和西栅桥较周庄双桥更坚，而那些特色桥更是周庄无法比拟的。三步之遥的“高低桥”，“微缩景观”的课植桥，“咭咯”作响的戚家桥，“纪念国耻”的永丰桥……。

一街，那是沪上第一明清街北大街，久经沧桑，还保存得如此原汁原味，那“一线天”独特构筑，令人啧啧称奇。有“长街三里，店铺千家”之称的北大街，老式店招林立，大红灯笼高挂，成为江南古镇最热闹的古老街道，是江南其他古镇所望尘莫及的。

一寺，是报国寺，为上海玉佛寺下院，寺内缅甸白玉雕成的释迦牟尼玉佛、新加坡赠送的第一尊白玉观音及千年古银杏，称为报国寺“三宝”。

一庙，是城隍庙，已有200多年历史的城隍庙，青瓦黄墙，飞龙翘角，吉祥葫芦，花格落地长窗，呈现古意盎然、香烟袅绕、肃穆壮丽的景象。其中“斗拱戏台”、“木刻横梁”及“中堂画轴”(现已废)被称为城隍庙“三宝”，十分罕见。

一厅，是席氏厅堂，集江南豪门大富人家建筑之大成，特别“墙门砖雕”堪称一绝，其图案优美，雕花之精细，技法之高超，让人叹为观止。一馆，即是“王昶纪念馆”，展出清代乾隆十九年进士、刑部右侍郎，称为“吴中七子”的王昶的腊人腊像、诗字画、碑刻、织布机、老式床等近百件实物展品，内容丰富，史料翔实，晶位极高。

二园，是课植园和珠溪园，一个古老，一个现代；一个庞大，一个精巧，相映成趣。课植园是一处庄园式园林建筑，占地96亩，园由马文卿建于1912年，乃寓“一边课读，一边耕植”以应园名，园内建有书城，又辟有稻香村，园中亭台楼阁，廊坊桥树，厅堂房轩，一应俱全，各种建筑及生活用房200余间，布局错落有致，疏密得体，构思精巧，在私人园林建筑中实为罕见。而珠溪园，则建于1956年，占地70余亩，小巧玲珑，景色优美，布置成春、秋、冬三园，各具特色，还辟有儿童乐园、餐厅、茶室、商店，为休息、进食、购物、游玩于一体的理想场所。

三湾，即：三阳湾、轿子湾、弥陀湾。人行街上，前后左右都是房，以为到了路尽头，直角拐弯，一街市面在眼前，令人产生别有洞天的奇妙感觉，这种在老街上出现奇特拐弯的景观，是其他古镇难得一见的，非朱家角不能见到。

二十六弄，实际是朱家角的古弄何止26条，每街每路都有弄，路通街，街通弄，弄通弄，形成网络式棋盘格局，朱家角的古弄幽巷又以多、古、奇、深，名闻遐迩，这在一般江南其他古镇上是不能相比的。穿弄走巷，如入迷魂阵，趣味无穷，寻古探幽，领略北方胡同式的情趣，又有着异曲同工之妙。近年，“古弄旅游”越来越受到外地人和老外们的青睐，是一项颇有价值，有待进一步开发的处女地。

名镇朱家角迷人之处还有是世人皆知的“三多”，就是名人多，明清建筑多，河埠、缆石、茶馆多。

首先名人多，主要是朱家角环境幽静，气候宜人，是读书做学问的风水宝地，历来文儒荟萃，人才辈出，明清两代共出进士16人，举人40多人。其中知名度较高的有清代学者王昶、御医陈莲舫、小说家陆土谔、报业巨头席子佩、画僧语石等。

其次，深宅大院明清建筑多。历史上许多富贵人家和文人雅士在此建园造宅，全镇古宅建筑有四、五百处之多，风火墙、石库门、墙门人家随处可见。“三泖渔庄”、“王昶故居”、“福履绥祉”，还有席氏厅堂、陆氏世家、陈莲舫故居、仲家厅堂等数十处，还有无数沿街明清建筑，飞檐翘角，黛瓦粉墙，明清风格组成一幅明清水墨画卷。

三是河埠、缆石、茶馆多。朱家角是水的故乡，水多桥多，河埠多，紧挨在一起的缆船石，也不计其数，那造型各异的水桥，那千姿百态的缆船石，布满全镇的大河小巷，这些江南水镇特有的景观，细细欣赏观察，不觉令人兴趣盎然，耐人寻味，简直是历史、文物、建筑、风情、艺术等内容构成的综合体。有凸出石驳岸的“两面河滩”，有凹进石驳岸的“单面河滩”，更有“人从前门进，河滩从屋后出”的“隐身河埠”。而那些镶嵌在水巷石驳上的花岗石浮雕缆船石更是琳琅满目，趣味无穷，有的雕成牛角，有的凿成宝剑，有的刻成怪兽，面目狰狞，有的琢成如意，呈现吉祥、古朴的美，这些已有几百年历史的雕刻艺术将古镇点缀得更具风韵。古镇茶馆，大多集中在放生桥、北大街一带，不下十几爿之多，有豪华型新辟的“放生桥茶楼”，有年代久远古老的“俱乐部茶楼”，更有古色古香的“淼趣楼”，也有排门板门面、几张桌子几条长凳，简易廉价的农家茶馆，最有趣和令人欣喜的是“茶馆开到游船”上的“游船茶馆”，分为两层，舱内顶上，均可入座茶客，茶船上还备有电视、扑克、象棋、干湿点心，在茶船上品香茗、望廊桥、看水景、听流水，煞是优哉悠哉，不亦乐乎。

[编辑本段]简介

豫园（Yu Garden）位于上海老城厢东北部,北靠福佑路,东临安仁街,西南与老城隍庙、豫园商城相连。它是老城厢仅存的明代园林。园内楼阁参差,山石峥嵘,湖光潋滟,素有“奇秀甲江南”之誉。豫园始建于明嘉靖年间,原系潘氏私园。豫园始建于一五五九年，距今已有四百余年历史。它原是明朝一座私人花园，占地三十余亩.园内有穗堂、大假山、铁狮子、快楼、得月楼、玉玲珑、积玉水廊、听涛阁、涵碧楼、内园静观大厅、古戏台等亭台楼阁以及假山、池塘等四十余处古代建筑，设计精巧、布局细腻，以清幽秀丽、玲珑剔透见长，具有小中见大的特点，体现明清两代南方园林建筑艺术的风格，是江南古典园林中的一颗明珠。

清末小刀会起义时,曾以园内点春堂为城北指挥部。豫园历经兴废,日趋荒圮。解放后,人民政府对豫园进行了大规模修葺,当年景观大半恢复。全园可分四大景区。豫园内还收藏上百件历代匾额、碑刻,大都为名家手笔。豫园1959年列为市级文物保护单位,1982年2月由国务院公布为全国重点文物保护单位。

[编辑本段]历史

豫园园主潘允端,是明刑部尚书潘恩之子。嘉靖三十八年(1559年),潘允端以举人应礼部会考落第,萌动建园之念,在上海城厢内城隍庙西北隅(今安仁街东的梧桐路、马园弄一带)家宅世春堂西的大片菜畦上“稍稍聚石凿池,构亭艺竹”,动工造园。嘉靖四十一年,潘允端出仕外地,无暇顾及建园,其《豫园记》中说:“垂二十年,屡作屡止,未有成绩。”

万历五年(1577年),潘允端自四川布政司解职回乡,便集中精力再度经营扩修此园,“每岁耕获,尽为营治之资”,并聘请园艺名家张南阳担任设计和叠山。此后,园越辟越大,池也越凿越广。万历末年竣工,总面积称70余亩。全园布满亭台楼阁,曲径游廊相绕,奇峰异石兀立,池沼溪流与花树古木相掩映,规模恢宏,景色旖旎。

明代中、后叶正值江南文人造园兴盛时期,上海附近私家园林不下数千,而豫园“陆具岭涧洞壑之胜,水极岛滩梁渡之趣”,其景色、布局、规模足与苏州拙政园、太仓�山园媲美,公认为“东南名园冠”。

潘允端在《豫园记》中注明“匾曰‘豫园’,取愉悦老亲意也”。“豫”,有“安泰”、“平安”之意。足见潘允端建园目的是让父母在园中安度晚年。但因时日久拖,潘恩在园刚建成时便亡故,豫园实际成为潘允端自己退隐享乐之所。潘允端常在园中设宴演戏、请仙扶乩、相面算命、祝寿祭祖、写曲本、玩蟋蟀、放风筝、买卖古玩字画等,甚至打骂奴婢、用枷锁等惩罚僮仆。僧尼、相士、妓女、三教九流以及食客等频繁出入豫园。由于长期挥霍无度,加上造园耗资,以致家业衰落。潘允端在世时,已靠卖田地、古董维持。潘允端死后,园林日益荒芜。明末,潘氏豫园一度归通政司参议张肇林(潘允端孙婿)。清初,豫园几度易主,园址也被外姓分割。康熙初年,上海一些士绅将豫园几个厅堂改建为清和书院,堂中供奉松江知府张升衢长生禄位。书院尚未修竣,张升衢遭贬黜,随即停工。园中亭台倾圮参半,草满池塘,一些地方成了菜畦,秀丽景色已成一片荒凉。

清康熙四十八年(1709年),上海士绅为公共活动之需,购得城隍庙东部土地2亩余建造庙园,即灵苑,又称东园(今内园)。乾隆二十五年(1760年),一些豪绅富商集资购买庙堂北及西北大片豫园旧地,恢复当年园林风貌。乾隆四十九年(1784年)竣工,历时20余年。因已有“东园”,故谓西边修复的园林为“西园”。园基原称广袤70余亩,据同治七年(1868年)清丈,不足37亩。

修复后的西园、东园性质上已非私家花园,成了供城邑士人乡绅们集会雅玩的寺庙园林,但规模布局还依照潘氏豫园,保留了文人宅园明秀雅洁的风貌。原临荷花池的乐寿堂已颓圮,复建西园时,在原址上建起形制高大、华丽宽敞的三穗堂。

鸦片战争时,豫园遭破坏。道光二十二年(1842年)农历五月十一日,英军从北门长驱直入,驻扎豫园和城隍庙,司令部设在湖心亭。豫园“风光如洗,泉石无色”。咸丰五年(1855年)小刀会起义失败,清军驻扎豫园,香雪堂、点春堂、桂花厅、得月楼、花神阁、莲厅皆遭损毁。咸丰十年,太平军东征,清政府请洋枪队入城防守,豫园又作兵营,“西园石山,尽拆填池”,建造西式营房。

清嘉庆、道光年间,上海商业发展较快,一些商业行会在豫园设同业公所,作为同业间祀神、议事、宴会、游赏之处。同治七年西园划分给各同业公所,各自筹款修复。此后园内茶楼酒馆相继兴起,商贩丛集,荷花池西南一片空地上,一些江湖艺人,诸如相面测字、卖梨膏糖、拉洋片等在此设摊,逐渐成为固定庙市,后演变为商场。光绪元年(1875年),豫园内有豆米业、糖业、布业等21个工商行业设立公所,一些公所还设立学校,旧有古迹日趋湮没。民国时期,豫园已被一条东西小路(今豫园路)分割成南北两爿,古建筑破漏,面目全非,有些改建成民房,凝晖阁、清芬堂、濠乐舫、绿波廊分别成为菜馆、点心铺、茶楼。香雪堂于八一三淞沪战争被日军焚毁,除堂前玉玲珑假山石外,仅剩一片空地。所幸园中重要部分点春堂、三穗堂、大假山和一些亭台楼阁、古树名木,仍得以保存。

解放后,豫园得到妥善保护。1956年经市政府批准,拨出专款,由市文化局直接组织专门班子,聘请上海民用设计院和同济大学建筑专家以及能工巧匠,对豫园进行了全面修复,历时5年,投资上百万元,修复重建被毁坏的三穗堂、玉华堂、会景楼、九狮轩等古建筑,疏浚淤塞的池塘,栽植大量树木花草,并把豫园和内园连接起来融为一体。

修复后的豫园大门从原东面安仁街迁至园西南。除荷花池、湖心亭及九曲桥划为园外景点外,全园有大小景点48处,大体可分成东部、西部、中部以及内园等景区。豫园恢复了秀丽典雅的名园风貌。1961年9月,豫园正式对外开放,成为中外各方人士喜爱的游览参观娱乐场所。

豫园对外开放后,仍不断进行修缮。1956～1961年大修时,限于当时财力物力,玉玲珑景点虽恢复了玉华堂、会景楼等建筑,但园林仍显得较空旷失平衡,与整个豫园幽深曲折,小中见大的特色不太和谐,加之“文化大革命”期间明代环龙桥被拆除,周围的曲池被改建为防空洞,古园林格局遭损。1982年大假山前的湖石假山螺丝洞及万花楼前小假山花墙出现险情,经区政府批准,拆卸险墙二处按原样修复。同时,改变了与古园林风貌不协调的水泥路面,调整了花木布局,扩建了东园门等。共计完成大的和较大整修项目23项,零星小项目上百项。

1986年3月,区政府决定,投资600余万元,分三期工程整修豫园。聘请园林专家陈从周教授及其博士生蔡达峰,参照清乾隆时期的豫园布局和江南古典园林特点,进行设计、指导。第一、二期工程主要是整修豫园东部景区,包括玉玲珑、玉华堂、会景楼、九狮轩周围景点。这一区域历来受破坏严重,修复工程较大,拆除防空洞,重建青石环龙桥,扩大水面,修建积玉假山、浣云假山、玉玲珑照壁和百米积玉廊。一、二期工程于1987年竣工。第三期工程修复内园古戏台。内园古戏台因周围居民居住,长期重门深锁,无法对外开放。区政府在市文物管理委员会支持下,动迁13户居民、2家企业,1987年底至1988年8月期间动工修缮古戏台,并新建两侧双层清式看廊。重放光彩的古戏台,建筑宏敞,藻饰精美,画栋雕梁,使豫园增添了一个环境典雅、古趣盎然的新景点。陈从周题名为“曲苑”。

1989年发现三穗堂、仰山堂部分梁柱被白蚁蛀空,区政府决定立即抢修,花费50万元,当年调换了被蛀空的梁柱。1993年,外观采用仿明清建筑形式、内部具有现代文物保护设施的文物楼动工兴建,加强园内文物的保护工作。

今豫园占地30多亩,初始规模大半恢复,园内亭台楼阁、假山水榭、古树名花,布局有致,疏密得当,胜似当年。豫园修复后正式对外开放,30多年来,以其秀丽景色和众多文物,吸引着无数中外游人。60年代初,陈云、陆定一、郭沫若、谢觉哉等国家领导人相继来园游览,有的留下墨宝,成为珍贵文物。80年代来园参观的外国领导人日益增多。1986年10月15日英国女王伊丽莎白二世在江泽民、吴学谦等陪同下,先在湖心亭品茗听曲,后沿九曲桥步入豫园游览。10余年来,豫园先后接待来自世界各地数十个国家的元首和政府首脑。

有个大问题不知道读者朋友是否想过，先生的《了凡四训》是真的吗？！当然，编者并不是怀疑论者，之所以冒出这个想法，一是有这种怀疑的，历史上并非编者一人；二是文中所叙述，太为玄乎，包括孔先生算命之精准、先生行善得福报之丰厚、各案例中的gui神说，简直就是一部明朝版的玄幻小说；三是有负才有正，有阴才有阳，有怀疑才会有肯定，而真理又都是求证出来的，所以先生的忠实拥护者不用着急，听编者慢慢道来。

该书值得怀疑的地方不在全部，而是在以下几个细微几处：

一、了凡先生是否真的算过命以及孔先生是否是真实存在，因为按其所说，实在是过于精准，甚至精准到吓人的程度。以往类似，都是传说，先生所述，记录在案，故是真是假？

二、先生所得，到底是命中该有，还是真的是因行善而得的福报，这个完全无从考证；

三、了凡先生所列举善有善报十案例、卫仲达进阎luo殿、自己敬神祷告这些例子时，都有板有眼的提到仙人、gui神，但在其自身，却从未提及，唯一一次出现也不过是“夜间偶梦见一神人，余言善事难完之故”的一个梦，所以其行善得福报的神秘力量到底是怎么来的呢？

    针对以上几点，我们就得发挥聪明才智，仔细思考了。

首先说大概的历史渊源探究。有学者专门进行过考证，《了凡四训》中所提到的52个当时有名有姓的人物，在这52个人中，嘉善县18人，当时在嘉善的4人，嘉兴府秀水、平湖县等10人，浙江余姚、鄞县、仙居等县和时在杭州为官的10人，福建省7人，江苏省常熟、江阴各1人，山东省1人。这些人，在其他文献中确有记载，或是先生之前的知名人士，或是先生同时代人。《了凡四训》本身是写给儿子的家书，后又被公开，所以不可能信口而说，捏造事实，胡说八道，如果那样必然被袁天启看破，爹骗儿子，这明显不符合逻辑。又因为除了第一篇《立命之学》，其他三篇的内容基本都是总结和案例，因此可以断定，先生所叙述，大部分都是真人真事，这是大背景、大前提。

接下来的就是最不好求证的孔先生算命了。首先是孔先生到底有没有其人，或者说先生的少年时代是否出现过类似这样一个人，从而改变了先生的前半生，对于这一点，除了先生自己的口述，没有别的旁证。专业学者翻遍典籍，也没有再见到孔先生的影子，所以到底有没有孔先生，或者说孔先生是不是了凡通过行善改变命运这一信念才改变命运，那就又得分析了。不过实际情况是分析也是瞎分析，基本等于臆想，所以索性就不分析了。

最后探讨的，就是先生所得，到底是命中该有，还是真的是因行善而得的福报。如果其命中该有，那么《了凡四训》的核心意义就是伪命题，但是，这个真相，别说是您，就是敢满嘴跑火车的编者，都不敢下结论，唯一的办法，就是只能四维空间被求证才知道答案了。

虽然说了一大圈等于啥也没说，但请读者您也暂时不要呕吐，待我说完一个概念后，您必秒懂：神道设教。这个词，出自《易经》，原文为“圣人以神道设教，而天下服矣”。神道：本指天教，即神明之理，后指关于鬼gui神祸福之说。神道设教的完整意思是：本来可以直接说道理，人们可能不信，于是利用gui神迷信作为手段和工具，最终达到教育教化民众的目的。

嘿嘿，一个吓人的话题，最终引出“神道设教”，于是乎，一通百通，疑惑顿消，由此看了凡先生的教育方法，也是经过深思熟虑的，这就叫办事因地制宜，因材施教，高，真高！

本人尤喜欢《论语》，曾辑录经典语句百余，现发布如下，愿与您共同欣赏解读，有志者请参与，共同品味它的博大精深，绵远意蕴。

本人尤厌恶儒学，以前无奈或无聊而学了一些，现批判如下，“道不同不相为谋”，请与我臭气相投者分享。

1、弟子入则孝，出则悌（ti，敬重兄长），谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。

这一条：弟子……，分明最对小孩子说的。这一条教大家谨言慎行，切不能有开拓精神。

2、夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

这条教大家当官，抬高自己的威信是不可取的，正确的做法是抬高自己的亲信（实质也是抬高自己）

3、己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。

这条前半句是真理，但后半句是教被统治的人学会忍耐。

4、刚、毅、木（朴实）、讷（ne，慎言），近仁。

这条教大家做一个良民。

5、工欲善其事，必先利其器。

这条有道理。

6、当仁，不让于师。

这条也有道理。可惜后来被孔子自己否定了。

7、恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。

8、曾子曰：“吾日三省（xing）吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎。”

这条告诉大家反思，自我批评是有道理的。

9、人而无信，不知其可(立身社会)也。

这条告诉大家有信用，有道理，但是不通俗，不如讲一个“狼来了”的故事

10、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

这条有意思，表面上是告诉大家进步的道理，实质上又有“必须要看别人，和别人比”的不良倾向。

11、以约（随时自律）失（错误）之者鲜矣。

这条也有道理，告诉大家“要记住怎么做是错误的”，让但是这也是一个大的方向错误，儒家始终也是这样，告诉大家不能怎样做，而从来不说应该怎么做。

12、默而识之，学而不厌，诲人不倦。

这条有道理。

13、德之不修，学之不讲（讲求），闻义不能徙（xi，迁移、听从），不善不能改，是吾忧也。

这条有道理，孔子批判了“学而无用”。

14、子绝四：毋（wu）意（猜测）、毋必（绝对肯定）、毋固、毋我。

这条更绝，每一句都有道理，但又相互矛盾，试想一下，照这条说的，没有任何正确的想法，（就是什么也不要想），换句话就是听上级领导的而自己什么也别想。

15、岁寒，然后知松柏之后凋也。

哲理，好深啊

16、言忠信，行笃（du全心全意）敬，虽蛮貊（mo，偏远）之邦行矣。

17、躬自厚（严于律己）而薄责于人，则远怨矣。

这条是作人的道理，不过前面的道理说得很对，最后的目标却太世俗无聊了“则远怨矣”，就是为了不挨骂么

18、过而不改，是谓过矣。

这条是正确的，知错了，能改就改。

19、父母在，不远游，游必有方。

这条说得是孝道，不过太过份了，（幸亏孔子时代人的寿命短，死得早，要是像现在这么长寿，子女就别干什么大事业了）

20、不患（担心）人之不己知（了解），患不知人也。

这条有一定道理，不过还是说“必须要看别人，和别人比”，别人的想法就那么重要吗？

21、放于利（私利）而行，多怨。

这条有道理，告诉大家不要太贪

22、不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。

这条有道理，告诉大家不要因为现在自己能力不行而不努力进取。

23、多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也（次于“生而知之”）。

这条告诉大家一个学习的方法就是“博学”

24、以直报怨，以德报德。

这条有道理，心胸开阔些才好

25、人无远虑，必有近忧。

这条是屁话，就跟算命先生说得一样，两头堵，总有一头对

26、成事不说，遂事不谏，既往不咎。

27、君子欲讷于言，而敏于行。

这条有道理，少说多干是对的。

28、可与言而不与之言，失（错失）人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

这条所有的话都“有道理”，但再往后说，又有几个人能做到“知者”呢？

29、巧言乱德，小不忍则乱大谋。

这条对于有些人适用，即有“大德”“大谋”的人，本来就是平民百姓，没有什么大谋，就无所谓了。

30、道听而涂（途）说，德之弃也。

这条有道理，不能人云亦云，没有实际根据就乱说

31、众恶之，必察焉；众好之，必察焉。

32、学而时习之，不亦说（悦）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知（理解）而不愠（yun，怨恨），不亦

君子乎？

这条有道理

33、（君子）敏于事而慎于言。

真啰嗦，这条和第27条一样

34、质胜文则野，文胜质则史（浮饰）。文质彬彬，然后君子。

这条看似有道理，但我们能苛求所有人都是所谓的“君子”吗？我看不如“野”“史”一点比较自在。

35、君子坦荡荡，小人长戚戚（忧愁不安）。

这条说得就是我，小人嘛，没有君子的胸怀，委委琐琐、每天发愁、走路靠边、下棋占角，难当君子啊

36、君子成人之美，不成人之恶。

这条有道理，要促成他人干好事，不过必须要搞清楚他干的是不是真正的好事

37、君子思不出其位。

这条也太过份了，要求行为循规蹈矩也就算了，想一想其它的也不行，真是管天管地啊

38、仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

这条有道理，要有大仁大智大勇

39、君子矜（jin慎重）而不争，群而不党。

这条告诉读书人，有了不满也要忍着，更不能聚伙造反

40、君子不以言举人，不以人（不端）废言。

这条有道理，说得好不一定做得到，犯错误的人说的话也不一定都不对

41、君子有九思，视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难（后患），见得思义

。

这条≈绕口令

42、不在其位，不谋其政。

这条告诉大家，事不关己高高挂起，不能干涉他人“内政”

43、居（处在岗位）之无倦，行之以忠。

这条告诉大家要勤恳，要听话

44、政者，正也。子帅以正，孰敢不正？

这条有道理，当官要以身作则

45、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

同上条

46、名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。

这条还是老毛病，告诉大家怎样干不行而不告诉大家怎么做是正确的。而且道理也不对，“名正言顺”是不是

事就一定能成呢？反过来名不正言不顺事情干成的例子也不是没有。名是外在的，是外因，而干事情的能力才

是内因，所以这认为这条是本末倒置。

47、君子名（定下名份）之必可言（讲得出道理）也，言之必可行也。君子于其言，无所苟（马虎）而已矣。

这条和上条一样，还是以“名”作为立足点，强调形式生于内容。

48、毋欲速，毋见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。

这条是一个很好的道理。但我们不能机械地执行。遇事要考虑多方面原因，该速战的不能为了等“时机成熟”

而错过了已经很好的时机，在不失大体的情况下先得一些小利也是不错的选择。

49、无为而治者，其舜也欤（yu）？（故王者劳于求人，佚于得贤。舜举众贤在位，垂衣裳恭己无为而天下治

——〈新序.杂事三〉）。

50、宽则得众，信则民任（出力）焉，敏则有功，公则说（悦）。

这条有些道理，是给统治者说的治国之道

51、温故而知新，可以为师矣。

这条有道理。

52、学而不思则罔，思而不学则殆（dai倦而不得）。

这条是难得的真理，既要学习，也要思考

53、敏而好学，不耻下问。

这条是学习的道理

54、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

这条有道理

55、不患人之不己知，患其不能也。

这条有道理

56、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

这条有道理，不过再加上一句“学不如干”就更好了。

57、不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。（朱熹：愤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言

而未能之貌。）

58、子曰：“有教无类”。

这条好有道理喔，所有人都有受教育的权利，试问孔子的学生又有几个农民呢？

59、死生有命，富贵在天。君子敬而无失（不出差错），与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。

这条明显是歪理，第一句“生死有命”是让穷人认为自己就应该穷，第一句又在讲“不求有功只求无过”的庸

人哲学，第三句还凑合。

60、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不

逾矩。”

这条有一个绝佳的解释：“我十五岁就立志要办学（因为很赚钱），交三十两学费的只能站着听课，四十两的

可以问老师问题直到没有问题为此，交五十两可知明天考试的命题，六十两可以让老师专讲自己喜爱听的知识

，七十两就随便了学不学都能毕业。

61、知之为知之，不知为不知，是知也。

这条有道理，说的是实事求是的学习态度

62、季文子三思而后行，子闻之曰：“再斯何矣。”

这条有道理，没必要老是想得太多，想两次就够了，剩下的边干边想。

63、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

这条有道理，兴趣是最好的老师

64、我非生而知之者，好古，敏以求之者也。

这条有道理，非而知之是不对的（可惜孔子却鼓吹“生而贵之”）

65、子在川上曰：“逝者如斯夫（像流水一样），不舍昼夜。”

这条哲理

66、子曰：“譬如为山，未成一篑（kui），止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

这条讲了持之以恒的道理

67、后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。

这条有道理，长江后浪推前浪

68、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

这条说一个人要意志坚定

69、富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。

这条说的是“君子爱财取之有道”

70、言必信，行必果。

这条有一定道理，言出必信，但干什么事在于行动和奋斗的过程，不在于结果，“不以成败论英雄”。

71、行己有耻，使于四方，不辱君命。（错字“己”应该是“已”）

这条看似有理，实际“行已有耻”本来有理，但以“君命”有目标，也太不值钱了。

72、子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之（犯言直上）。”

73、君子和而不同，小人同而不和。

这条有一定道理，但我们也不能排除“盗亦有道”，梁山就是个很好的例子。

74、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

75、颜渊喟（kui）然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚（坚深）。瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然善诱人，博我

以文，约我以礼，欲罢不能”

76、不怨天，不尤人，下学（学知）而上达（探求道德），知我者其天乎。

这条说了一个良好的品质——“走自己的路”，然而孔子这句说得太空，他的思想是以他人的思想行为作为参

照的，所以“下学而上达”根本不可能。

77、过犹不及。

78、“闻斯行诸”—“求（冉求）也退，故进之；由（仲由）也兼之，故退之”。

79、既来之，则安之。

这条有道理

80、无可无不可。

这条废话，说的是“没有什么不行的”

81、曾子曰：“慎终（父母后事）追远（追念先祖），民德归厚矣。”

这条告诉大家对重视先人的后事，但孔子提出的目的的让百姓忠厚并且不思进取，永远生活的先人留下来的过

去。

82、曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”

这条有道理

83、曾子曰：“士不可以不弘（宽博）毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎。”

这条说把“仁”当成一项伟大事业来做

84、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

这条说的“学以致用”的道理很好，但最后又以倒霉的“仁”为目标。

85、子贡曰：“君子一言以为（显示出）知，一言以为不知，言不可不慎也。”

这条是其弟子对孔子的吹捧

86、子张曰：“士见危致命，见得思义。”

这条有道理

87、君子尊贤而容众，嘉善而矜（怜悯）不能。

这条说的是“宽于待人”的道理

88、子夏曰：“大德不逾闲（界限），小德出入可也。”

这条说的是“不拘小节”，有道理。

89、贤者识其大者，不贤者识其小者。

这条有道理，不能过分注意小事而忽视了大事。

90、子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”

这条说君子的改正错误，不过说“人皆见之”太过偏激了。

91、子夏曰：“日知其所亡（没有），月无忘其所能，可谓好学也已矣。”

这条说的是学习要持之以恒，逐渐积累

92、虽小道，必有可观者焉。

这半句有道理，但没有写出后半句“致远恐泥，是以君子不为也。”后半句说这些农工业的小技能不能成大事

，君子是不干的。这一整句说明孔子从思想上还是鄙视劳动者的。孔子自己看不起我们这些“小道”没什么大

不了，重要的是我们自己不要听信孔子的屁话而看不起自己。

93、曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡。有若无，实若虚，犯而不校（计较），昔者吾友尝从事于斯矣。

”

94、君子务本，本立而道生。（有子）

这条是劝大家做事本分一些“本立而道生”，大家本分了，统治者也就“道生”了。

95、不患寡而患不均，不患贫而患不安。

这条本来是有道理的，告诉统治者要实现共同富裕才能安定，但是孔子把平均分配的范围限制在了“士大夫”

的贵族之内……真是我国的“优良传统”啊。

96、我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。（子贡）

这条和“己所不欲”是一个意思，有道理。

97、“不学《诗》，无以言”，“不学礼，无以立”。

这条我就不赞同，我认为：不学诗，以嘴言，不学礼，以腿立。我们没必要干什么事都按固定的老套路，“走

自己的路，让别人说去吧！”

98、饱食终日，无所用心，难（不行）矣哉。

这条是半句，没什么意思

99、性相近也，习相远也。

这条有道理，说了人生下来都是差不多一样的品行，但孔子又肯定了“生而贵之”的贵族遗传学说，真是自相

矛盾。

100、子曰：“辞，达而已矣。”

这条有道理，说话只要让人听明白就行了，不过这又和他说的“不学诗无以言”相矛盾。

101、笃信好学，守死善道。

这条有道理，学习是自己的事，自己一定要坚持。

102、自古皆有死，民无信不立。

这条，我想问一下，您是不是老百姓，连这么残忍的话都拿来当作经典。这句的意思是这样的

子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”

子贡曰：“必不得已而去，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

大体意思是子贡问孔子，“假如条件不足的情况下，一个国家只能满足‘粮食、军队、对统治者的信任’三个

中的两个，那么暂时去掉哪一个呢？”孔子说“先不要粮食。要说死，人总是要死的，但没有统治者的威信，

国家就不存在了……”

呜呼，老百姓吃不饱饭饿死了没人管，而国家的绝对统治要维护，这是什么逻辑？难道百姓都饿死了，只剩下

几个肥头大耳的贵族，国家就能发展吗？难道这就是您孔老夫子所提倡的“仁”吗？

103、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。

这条说：有智慧的人喜爱水，仁德的人喜爱山……

104、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

这条说：志士把“仁”看得比生命更重要。

105有子曰：“礼之用，和（中和）为贵。先王之道，斯为美。小大由之（得心应手）。有所不行，知和而和；

不以礼节之，亦不可行也。”

这条也很荒谬，古之圣贤治国的自然和谐之道是正道，是内在的、自然的，而孔子却要求用外在的“礼”来节

制、指导和谐是不行的。这条体现了孔子重外在轻内在、重形式轻实质的形式主义思想，当然，这也是我国所

谓的“优良传统”。

106、有子曰：“信近于义，言可复（兑现）也；恭近于礼，远耻辱也。”

这条有一些道理，但孔子又以外在的“义”“礼”作为最终目标，实在是……

107、恭而无礼则劳，慎而无礼则葸（xi），勇而无礼则乱，直而无礼则绞（尖刻）。

这条说了“礼”的重要，只是恭敬而不以礼来指导，就会事倍功半；只是谨慎而不以礼来指导，就会畏缩拘谨

；只是勇猛而不以礼来指导，就会做事没有条理；只是直率而不以礼指导就会说话尖刻。

其实孔子这条理论恰巧是自掘坟墓，我们反过来看，没有“礼”的后果是多加辛苦、畏缩、尖刻等等，这些都

只是小问题，但如果只是片面强调“礼”，而忽视了“恭”“慎”“勇”“直”这些基本的内在的品行，那后

果就不只是这些小问题了。

108、克己复礼为仁。

这条明显地阐明了孔子所谓的“仁”。遵守“礼”的要求就是“仁”，刚才我就说“礼”终究是外在的，内心

丑恶的人也可以精通礼节。

比如日·本·鬼·子，每天见面要礼节周全，但是却常常实行惨无人道的杀戮，战斗结束就把战刀擦干净放

整齐，但这刀再干净也归是满带血腥的屠刀。

109、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”

这条中子贡说“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大”，孔子却更正“不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好

礼之人。”说明两点，第一孔子看不起劳动人民，并且认为劳动者天生就是贱种，劳动者应该接受自己贫穷的

现实并为此感到快乐。第二孔子认为富人的首要任务是学“礼”，而不必帮助穷人摆脱贫困。

110、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

不说了，这条又在说“礼”

111、子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

这条：孔子认为“中庸是最高的道德”，我认为“中庸是狗屁”

112、有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。

这条好像又是半句

113、见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人（品性完美的人）矣。

这条第86条有

114、子温而厉，威而不猛，恭而安。

115、事君，敬其事，而后其食（食禄）。

这条有道理，要先想怎么干事再想能得到什么。但是可怜的是孔子只把这一原则用在了“事君”上。

116、言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽（gu瞎子）。

这条是说话的礼节，有道理。但孔子只知道礼节，而没有提到说话的内容。假使一个人再懂礼节，却说不出实

际内容，那才真是说话的大忌呢。

117、时（适时）然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。

这条有一定道理，但说的还是“要以别人喜恶来决定自己的行动”这个可笑的道理

118、用之则行，舍（不用）之则藏。

这条有道理，能屈能伸

119、夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人（不及别人）。

这条是孔子教育学生：要学会察言观色、揣摩人心、恭维别人，才能做到通达。请大家注意：这里的“质直”

并不是直率、正直的意思，而是孔子所谓的不偏不倚、合乎理法的“直”

120、益者三友，损者三友。友直，友谅（信实）、友多闻，益矣；友便辟（奉承），友善柔（口蜜腹剑），友

便佞（ning夸夸其谈），损矣。

这条是交友的道理

121、不逆（猜测）诈（搞欺诈），不亿（臆度）不信，抑亦先觉者（最先觉察别人），是贤乎。

这条说的是要学会识人。当然这是一个好道理，能识人是好的，但孔子却过分鼓吹了“识人”的作用。

122、君子不重则不威，学则不固。主（重视）忠信，无友不如己者，过则勿惮（dan惧怕）改。

这条有道理。

123、子贡问君子，子曰：“先行其言，而后从之（总结说出）”。

这条有道理，实践是检验真理的唯一标准

124、君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔（离经判道）矣夫。

这条说的是孔子的追求：学文、学礼，不离经叛道。

125、内省不疚，夫何忧何惧。

这条有道理，要问心无愧就会无所畏惧

126、曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁”

这条有道理

127、君子易事（事奉）而难说（悦）也。悦之不以道，不悦也；及其使人也，器之。小人难事而易悦也，悦之

虽不以道，悦也。及其使人也，求备焉。

这条有道理，往往君子是很难侍候的，给他帮忙办事也不一定说你的好。

128、君子义以为质（基础），礼以行之，逊以出（表达）之，信以成之。

这条说了一个君子的标准（真是麻烦啊，所以我不作君子）

129、君子贞（坚守正道）而不谅（固执）。

这条有道理，不能过于固执

130、君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血色既衰，戒

之在得（贪多）。

这条有道理，要戒色戒气戒贪

131、为政以德，譬如星辰，居其所（位置）而众星拱之。

这条有道理，首先自己要有自己的道德。

132、多闻阙（que留下）疑，慎言其余，则寡（错）尤；多见阙疑，慎行其余，则寡悔。

这条说得道理，要多听多看，再从中选择有把握的。

133、生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。

这条是孔子的一个笑话，因为他已经多次提出“生而知之”是错误的，但在贵族面前又说“生而知之者，上也

”，真是个小人。

134、子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

这条又说了孔子的保守思想，只敢于说而不做，只停在古人的成果上而不敢创新。

135、其言之不怍（zuo惭愧），则为之也难。

这条有道理，讲大话的人越是说得肯定，话讲得也越离谱

136、君子忧道不忧贫。

这条啊……所以说孔子是富人不知道穷人的日子不好过啊

137、道不同，不相为谋。

这条挺有道理，孔子幸亏没活到今天，要不然我早上去骂他个丫N的了。

综上所述，孔子的思想精髓“仁”“礼”“中庸”，都是片面的、流于形式的，唯一的作用是为封建统治提供了理论基础。