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乾造：丁卯庚戌壬辰癸卯 0岁运

大运：己酉戊申丁未丙午乙巳甲辰

您的八字性格分析:

●为人有进取心，但稍嫌性急。有竞争之心，不肯服输，能积蓄财富及有一定的社会地位。是一个野心家，有独裁之心，意志顽强，不会永远安于现状。

●有些自我中心，顽固，夸大，要避免为了给某些人有深刻的印象，而大事花费的强烈倾向，签署重要文件和契约时，要格外小心，有因疏忽所致的财务损失。

您的八字命造批断：

◎经商下海做生意

◎要注意预防眼睛方面的疾病，容易近视

◎人际关系：可以受到姊妹或女性朋友的帮助

◎须多注意身体，进行适度体育锻炼，以增强体质。

◎多艺多能，才高八斗，擅长艺术，绘画，音乐，书法。

◎孤独之命，感情发展不顺，性好佛道，有宗教归宿感，宜修心命理、五术。

◎其人温良恭俭，信守公德和传统，待人亲切，乐善好施，富于同情心。

◎命中有贵人相助，能得上司或长辈赏识提拔，遇难呈祥，逢凶化吉。

◎不愁吃穿,衣食丰足.

◎与儿子的缘份薄，或生不肖之子，或因子女而花费大量钱财。

◎命主难享祖业，祖上曾有重大灾难发生，或父亲早孤。

◎幼年生活艰苦，上学聪明，学业出众，但个性很犟。

◎小时身体不好，或有伤灾而导致身上明显部位留下疤痕。

◎与儿子的缘份较薄，或有子不遵父命，晚运难得子女围绕膝下。

◎子女难养，或有易患伤病，头胎多易生男。女命防子宫肌瘤、宫颈炎症等。

◎祖上优厚，能继承遗产。父亲勤俭，工作认真，但为人拘谨一些，与人无争。

◎智商高，善于思维，遇事必追根究柢，富钻研精神。

◎性格有时显孤僻，清高不群，内心敏感多疑，注重面子，自尊心强。

◎适合哲学家、医生、明星、星相命理学家、理发业。

■为人劳碌，手足无时停，早年难守，财来财去，不聚财宝，有虚无实，晚景发财发福，女有操持旺相之命。

■福多劳少，父母难常，兄弟难靠，出外经营，利路亨通，夫妻相克，先难后易。立身成功。

■适合的职业：机械、演戏、文学、美术、宗教家、奉职。忌火类。

■应该注意年限：十六岁，廿岁，五十五岁，七二岁。

这样可以么？

公历：1995年5月3日8时

坤造：乙亥庚辰甲午戊辰 1岁运

大运：辛巳壬午癸未甲申乙酉丙戌

八字性格分析:

总是给人快乐的感觉，个性乐观开朗，善辞令。为人有点任性，外柔内刚，进取心强。不喜欢受人束缚，自尊心强，不服输。

机智，有科学头脑，很实际，有发明才智，对各方面的科学都有兴趣，能吃苦，诚实，博得朋友和伴侣的尊敬。有错交朋友的危险。赋有政治方面的才能。

您的八字命造批断：

人际关系：可以受到父亲、叔叔的帮助。

有组织领导能力，精明能干，能成大事，享有声誉。

喜作领导，不喜受他人支配，有威权，不易屈服，适合从政或管理工作。

但刚愎自用，喜欢大权独揽，造成下属有怨言，应注意避免，多纳忠言为好。

祖上贫寒，出身不高，幼年生活拮据，长大后与父亲不睦。

为人大方开朗，喜交朋友，不过于计较钱财得失，工作和收入流动性较大。

祖业飘荡之人，父母无为，甚至于有刑克父母之象。

命主长相瘦小，脾胃功能不佳，头脸或手部有伤疤或瘢痕。

为人和气，喜好春风，交朋群友，利官近贵，遇凶不为凶，逢凶化吉，骨肉少靠，女人口快能言，多出风刺之命。

聪明伶俐，意志强固，目中无人，衣禄光辉。

适合的职业：实业家、政治家、中介人、教员、矿业。忌木类。

应该注意年限：十九岁，廿七岁，卅六岁，卅九岁，六六岁。

性别：男

公历：1994年12月8日11时

乾造：甲戌丙子戊辰戊午 10岁运

大运：丁丑戊寅己卯庚辰辛巳壬午

您的八字性格分析:

是个惯彻始终的人，一旦做了某项决定，坚持到底绝不退缩。虽然树敌者很多，但支持者也不少。交际手腕高明，适宜从事大的交易。

具哲学，批判，有适应力而灵敏的脑筋，是个能干的记者。好冒险，但很小心，非常适于政治生涯。要尽量避免伤风。这是一个幸运的日子。

八字命造批断

人际关系：可以受到兄弟或同事的帮助。

婚前感情运发展不顺，婚姻多波折。

多艺多能，才高八斗，擅长艺术，绘画，音乐，书法。

孤独之命，感情发展不顺，性好佛道，有宗教归宿感，宜修心命理、五术。

祖业贫薄，上有兄姊，父母家产被争分，命主多出外创业立家。

子女性格或相貌象自己，也能继承自己的事业。

勤俭之家，双亲富贵，得父母之福荫。

为人诚实，讲究信用，注重原则性，钱财节俭，有理财意识，不乱花钱。为人质朴低调，穿着朴素而不喜雕饰，无夸夸其谈之风。

智商高，善于思维，遇事必追根究柢，富钻研精神。

性格有时显孤僻，清高不群，内心敏感多疑，注重面子，自尊心强。

适合哲学家、医生、明星、星相命理学家、理发业。

得子之幸福，孝养。今后必享子女之荣耀。命主适合幼教、医护等职业。

为人喜气春风，出入压群众，利官近贵，骨肉刑伤儿女不孤之命，女人温良贤达，有口无心，主招好夫之命。

伶俐敏捷，不守祖业，喜好出外，自作聪明。

适合的职业：医师、护士、政治、明星、技艺、料理店、油业。忌金类。

应该注意年限：六岁，十二岁，廿四岁，卅三岁，四五岁，五四岁，八五岁。

感情的事情最好顺其自然。

孔子也会算命也会看相

子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉？人焉叟哉？

这是孔子观察人的道理。

讲到观察人的道理，我们都知道看相算命，尤其现在很流行。这两种事，在中国有几千年历史，就是世界各国，有所谓意大利相法，日本相法等等。由此可见任何国家民族，都很流行。讲中国人看相的历史，那很早了。在春秋战国时就多得很，一般而言，中国人的看相，自有一套，包括现在市面上流行的，麻衣、柳庄、铁关刀，乃至现代意大利、日本人研究出来的手相学、掌纹学，许多新的东西都加上，也逃不出中国相法的范围。但中国人还有另外一套看相的方法，叫“神相”或“心相”，这就深奥难懂了。“神相”，不是根据“形态”看，而是看“神态”的；还有一种“心相”，是以中国文化的基本立场，绝对唯心（非西洋唯心的哲学），所以有几句名言：“有心无相，相由心变。有相无心，相随心转。”一个人思想转变了，形态就转变，譬如我们说一个人快发脾气了，是怎么知道的呢？因为从他相上看出来了，他心里发脾气，神经就紧张，样子就变了。所以，看相是科学。有人说，印堂很窄的人度量一定小，印堂——两个眉尖中间的距离——很宽就是度量大，这是什么道理？有人天生的性格，稍遇不如意事，就皱眉头，慢慢的印堂的肌肉就紧缩了，这是当然的道理。还有人说露门牙的人往往短命，因为他露牙齿，睡觉的时候嘴巴闭不拢来，呼吸时脏的东西进到体内，当然健康要出问题。还有很多这一类的道理，都是这样的，但是古人看相，很多人是知其然，不知其所以然。问他什么原因，他说：“是书上说的。”实际上，这些东西是从经验中来的。有人说，清代中兴名臣曾国藩有十三套学问，流传下来的只有一套——曾国藩家书，其他的没有了，其实传下来的有两套，另一套是曾国藩看相的学问——《冰鉴》这一部书。它所包涵看相的理论，不同其他的相书。他说：“功名看气宇”，讲气宇，又麻烦了。这又讲到中国哲学了，这是与文学连起来的，这“气”怎么解释呢？就是东西。“宇”是代表天体。什么叫“气宇”？就是天体构造的形态。勉强可以如此解释。中国的事物，就是这样讨厌，像中国人说：“这个人风度不坏”。吹过来的是“风”，衡量多宽多长就是“度”。至于一个人的“风度”是讲不出来的，这是一个抽象的形容词，但是也很科学，譬如大庭广众之中，而其中有一人，很吸引大家的注意，这个人并不一定长得漂亮，表面上也无特别之处，但他使人心里的感觉与其他人就不同，这就叫“风度”。

“功名看气宇”，就是这个人有没有功名，要看他的风度。“事业看精神”，这个当然，一个人精神不好，做一点事就累了，还会有什么事业前途呢？“穷通看指甲”，一个人有没有前途看指甲，指甲又与人的前途有什么关系呢？绝对有关系。根据生理学，指甲是以钙质为主要成分，钙质不够，就是体力差，体力差就没有精神竞争。有些人指甲不像瓦型的而是扁扁的，就知道这种人体质非常弱，多病。“寿夭看脚踵”，命长不长，看他走路时的脚踵。我曾经有一个学生，走路时脚根不点地，他果然短命。这种人第一是短命，第二是聪明浮燥，所以交待他的事，他做得很快，但不踏实。“如要看条理，只在言语中”，一个人思想如何，就看他说话是否有条理，这种看法是很科学的。中国这套学问也叫“形名之学”，在魏晋时就流行了。有一部书——《人物志》，大家不妨多读读它，会有用处的，是魏代刘劭著的，北魏刘昺所注，是专门谈论人的，换句话说就是“人”的科学。最近流行的人事管理，职业分类的科学，这些是从外国来的。而我们的《人物志》，却更好，是真正的“人事管理”、“职业分类”，指出哪些人归哪一类。有些人是事业型的，有些人绝对不是事业型的，不要安排错了，有的人有学问，不一定有才能，有些人有才能不一定有品德，有学问又有才能又有品德的人，是第一流的人，这种人才不多。

以前有一位老朋友，读书不多，但他从人生经验中，得来几句话，蛮有意思，他说：“上等人，有本事没有脾气；中等人，有本事也有脾气；末等人，没有本事而脾气却大。”这可以说是名言，也是他的学问。所以各位立身处世，就要知道，有的人有学问，往往会有脾气，就要对他容忍，用他的长处——学问，不计较他的短处——脾气。他发脾气不是对你有恶意，而是他自己的毛病，本来也就是他的短处，与你何关？你要讲孝道，在君道上你要爱护他，尊重他。我有些学生，有时也大光其火，我不理他，后来他和我谈话，道歉一番，我便问他要谈的正题是什么？先不要发脾气，只谈正题，谈完了再让你发脾气。他就笑了。

第二部应该研究的书是什么呢？就是黄石公传给张良的《素书》，这一部书很难说确是伪书，但它也的确是中国文化的结晶。对于为人处世及认识人物的道理，有很深的哲学见解，也可以说是看相的书，他并不是说眉毛长的如何，鼻子长的怎样，它没有这一套，是真正相法。眉毛、鼻子、眼睛都不看的，大概都看这个人处世的态度和条理。孟子也喜欢看相，不过他没有挂牌，他是注意人家的眼神，光明正大的人眼神一定很端正；喜欢向上看的人一定很傲慢；喜欢下看的人会动心思；喜欢斜视的人，至少他的心理上有问题。这是看相当中的眼神，是孟子看相的一科，也可说是看相当中的“眼科”吧！

孔子观察人谈原则。“视其所以”——看他的目的是什么？“观其所由”——知道他的来源、动机，以法理的观点来说，就是看他的犯意，刑法上某些案子是要有了犯意才算犯罪，过去中国人不大打官司，喜欢打官司的叫作讼棍。曾经有这样一个故事，有人被控用刀杀人，这是有罪的，要偿命的。有讼棍要被告一千两银子，包可无罪。被告为了保命，就是上当受骗，也只好出这一千两银子了。而那个讼棍得了银子，将送出去的公文抽回来，将“用刀杀人”的“用”字，轻轻加了一笔，变成“甩”字，于是“甩”刀杀人，没有犯意，是无罪的。

还有满清时候，祭孔大典，凡是参加的人，是不得在祭典中东张西望，或转头回身说话的，否则就犯了“大不敬”，重则杀头，轻则坐牢，至少是免职永不录用。有一次，一位督抚率领部属祭孔，在部属中同僚有隙，某甲到皇帝面前，告某乙在祭典中回头说话，于是皇帝下命令督抚查明这件事。督抚一接到圣旨，惶恐得不得了，最后从部属中，找来了平日最讨厌的讼棍，被敲了八千两银子，一千两银子买一个字，讼棍还说白送了一个字，共有九个字：“臣位列前茅，不敢反顾。”这样答复上去，不但没有事，那个原告，也不敢顶上去了。因为追究下去，你自己如果规规矩矩不转头，又怎么知道被告转了头呢？有罪大家有罪嘛！一件要杀大官们脑袋的大案，就这样由讼棍用九个字，轻轻地平息下去了。

李陵答苏武书中所谓“刀笔之吏，弄其文墨。”从政的人，都要了解这一点，公事办久了，从政久了，法律熟了，专门在笔杆上做工夫，害死人杀死人，比刀都厉害。所以讲到这里，要“视其所以”，看他的动机、目的。“观其所由”，看他的来源，整个行动的经过。“察其所安”，再看看他平常作人是安于什么？能不能安于现实。譬如有些人就很难安，有一位七十多岁的朋友，已满头白发了，读书人，学问蛮好。刚刚退休，太太过世了，在生活上打牌没有兴趣，书法好但没兴趣写字，读书人本可看书，但是拿到书，就想睡觉，躺下来又睡不着——讲到这里，请青年朋友们注意，老年人很可怜，有几件事是相反的：坐着想睡，躺下来却睡不着。哭起来没有眼泪，笑起来把眼泪笑出来了。讲现在的事，当面讲当面忘，对过去的事，连小时候的都记得起来。讲他好话听不见，骂他的话马上听到了。这是老年人的惨状——因为他太无聊、寂寞，事事无兴趣，只好交了个女朋友，我劝他不必结婚了。他这种现象，就是老年人的无所安，心不能安，这是老年人，但是年轻人也一样。这是心理上的问题，一个人作学问修养，如果平常无所安顿之处，就大有问题。有些人有工作时，精神很好；没有工作时，就心不能安，可见安其心之难。

孔子以这三点观察人，所以他说“人焉叟哉！人焉叟哉！”这个叟是有所逃避的意思。以“视其所以，观其所由，察其所安。”这三个要点来观察人，就没什么可逃避的了。看任何一个人作人处世，他的目的何在？他的做法怎样？（前者属思想方面，后面属行为方面。）另外，再看他平常的涵养，他安于什么？有的安于逸乐，有的安于贫困，有的安于平淡。学问最难是平淡，安于平淡的人，什么事业都可以做。因为他不会被事业所困扰，这个话怎么说呢？安于平淡的人，今天发了财，他不会觉得自己钱多了而弄得睡不着觉；如果穷了，也不会觉得穷，不会感到钱对他的威胁。所以安心是最难。以这三点观人，放在《为政》篇中，就是知人励品的重点所在。

接下来的一句话，是我们都很熟悉的。

子曰：温故而知新，可以为师矣。

从文字上去解释，大家都知道，意思就是温习过去，知道现在的，便可以做人家的老师了。照表面文字上的解释，只此而已，实际上我们要更深一步体会。“温故”——说过去的我们要知道，譬如讲中国历史，上下五千年，二十五部大史，真不容易，倘使读历史的，目的并不在拿学位，那么为了什么呢？为了“温故知新”，认识了过去，就知道未来，这样，“可以为师矣”，过去就是你的老师，“前事不忘，后事之师也。”温故而知新就是这个意思，这是什么道理呢？因为前面的成功与失败，个人也好，国家也好，是如何成功的，又是如何失败的，历史上就很明显地告诉了我们很多。刚才和人闲谈，就谈到过，现在这一代青年作学问很难，不但要知道自己中国文化传统的根——过去，也要知道现在社会的新学问，不但是国内的事，国外的事也要清楚，古今中外都要了解，所以为政的人，更要注意这事，为政到底是要有学问的，所以“温故而知新，可以为师矣。”这样才真能师法过去的历史，判断未来新的事物的发展。