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说到魏征，大家都知道他是李世民手下出了名的谏臣，他犯颜直谏得到李世民的赏识，可是很少有人知道魏征一生中跳槽六次，换了六个老板，而且死后被抄家。

魏征生于公元580年，祖籍巨鹿郡下（现晋州市），唐朝著名的贤相，魏征辅佐李世民创立“贞观之治”的大业，有“一代名相”的美誉。

魏征祖上是书香门第，因父母早亡，便出家为道士，隋末，武阳郡丞元宝藏起兵造反，于是把博学多才的魏征请来为自己出谋划策，元宝藏写给李密的信都是魏征写的，元宝藏投降李密后，魏征于是跟了李密，授任为元师府文学参军，李密降唐后，魏征又跟着唐高宗李渊混，不久浚县被夏王窦建德占领了，魏征被俘，于是便跟着窦建德干，窦建德兵败后，再次回到唐朝，成为李建成太子的洗马，玄武门之变后最终跟着自己的最后一个老板李世民混。

武德九年（公元626年），李世民发动玄武门之变，李世民听说魏征以前一直劝大哥把他调到别的地方去，李世民就问魏征，你为什么挑拨我们兄弟之间的关系？魏征说：如果太子听我的，就不会有如此下场，李世民见魏征说话直爽，赦免了他。

贞观元年公元627年，李世民登基，任魏征为尚书左丞，魏征任职期间，前后上谏两百多事，李世民都全部接纳，唐太宗其实很宽容，做了很多让步。

一次唐太宗的老部下濮州刺史庞相寿贪污，庞相寿被免职，于是便托人找唐太宗诉苦，说他跟着太宗南征北战没有功劳也有苦劳，于是李世民恋旧将庞相寿官复原职，魏征知道了极力反对，说这样怎么去教育别的官吏？结果李世民把下的令又收回来，搞得满朝皆知，都知道是魏征让他改的。

有次唐太宗到洛阳去，住在显仁宫，一看宫里的茶具都是旧的，而且也没有山珍海味，结果把总管给罢官了，魏征说这可不行，奢糜风气可不好，隋炀帝当年劳民伤财的开凿大运河，结果隋朝二世就灭亡了，唐太宗又把总管给叫回来。

还有次高句丽送来两个美女，魏征说不能接受，太宗觉得也对，高句丽送过来两只乌鸦，李世民天天想回去看乌鸦，若是美女，那更不想上朝了，于是唐太宗把美女退给人家。

魏征有次去找唐太宗商量事，唐太宗把玩了一个多小时的鸟放在手里，魏征说不可玩物丧志。结果一次魏征又来找太宗，唐太宗吓得，把小鸟藏到袖子里，结果鸟被捂死了。

贞观十六年（公元642年），皇太子李承乾不学无术，魏王李泰越来越受宠，朝廷内外有些流言蜚语，李世民很烦这些议论，对他们说：当今忠诚正直的大臣，没有人能与魏征比。于是便派魏征去辅佐太子，但魏征以有病为由推辞了，唐太宗却说有病也可以保全太子。

贞观十七年魏征病故，李世民非常伤心，为此停止朝会五天。

唐太宗和魏征相处融洽，太宗为魏征送葬时，在宫廷最高处远远望着魏征离去，内心非常伤感，那么魏征到底做了什么让太宗抄他家呢？

第一、魏征作为一名贤臣，清廉、勤劳、能干这些都做到了，却没有做到不跟皇帝争后世之名，魏征把自己前后写给太宗的那些谏辞给史官褚遂良，这件事被太宗知道后非常生气，这不是想自己留千古佳话吗？太宗想魏征所有的后世之名都是皇帝我赏赐的，还跟我争千古佳话。

第二、唐太宗知道魏征非山东武人，也不是山东贵族，所以就派他监视山东贵族和关陇集团，以此来操控诸政治集团，结果魏征越权了，犯了大忌。魏征推荐杜正伦为宰相，而杜正伦出自山东望族，后来魏征还举荐侯君集出任武将，侯君集属于关陇集团。

所以魏征有联合东西文武两大势力的嫌疑，魏征在其中扮演重要角色，太宗不能容忍，如果这件事暴露在魏征生前，魏征也没有好下场。

贞观十七年（公元643年），侯君集与杜正伦参与李承乾企图谋反一案，唐太宗非常生气，把侯君集处死，杜正伦流放驩州（今越南）。

魏征曾向李世民推荐这两人，说他们有宰相之才，李世民怀疑魏征和他们是一伙的，本来答应把自己的女儿嫁给魏征长子的，后来出尔反尔取消婚约了，人都说君无戏言，想想太宗有多气吧。后来还跑去把魏征的碑给推翻了，太宗想亲扑其碑，让你死不瞑目。

不知道题目中所说的下场惨是不是指死后墓碑被推倒吗？

在我看来魏征生前位极人臣、荣华享尽，死后哀荣备极、位列凌烟阁，虽墓碑被李世民推倒，但是后来李世民又下令重立，一代名相魏征的下场并不惨！

魏征是中国历史上有名的谏臣，一生多次因劝谏触怒皇帝，有时候劝谏甚至不顾皇帝体面，唾沫星子飞到李世民脸上，好在李世民是一位大度的皇帝，知错能改，一直把魏征作为自己的一面镜子来衡量自己的得失！

但李世民再有容人之量，他也是个凡人，难免心中不悦，这股子气终于在魏征死后发作出来。

魏征死后不久，侯君集因谋反罪被处死，杜正伦被流放，李世民就想起来魏征曾推荐这俩人，心中犯起嘀咕，“这几个家伙是不是在搞团团伙伙啊”，越想越气，越气越不爽，于是乎把亲自刻字的魏征的墓碑推倒了！

唐太宗李世民估计当时急火烧心，气的是火冒三丈，才做出这么极端的举动来，气顺之后，估计李世民又后悔了，但又不好意思直说，后来在一年多以后借着大胜高句丽的机会，下令重修魏征墓碑，算是侧面承认了自己的失误！

贞观十七年，历史上最负盛名的谏臣，一代名相魏征病逝，唐太宗李世民为此十分难过，罢朝五日，更是为他亲书碑文，率朝廷众臣前往送葬，从此处看来，魏征的一生得到善终，怎么都称不上是下场悲惨。

魏征死后，曾被李世民推翻了墓碑，还取消了魏征的长子魏叔玉和衡山公主（新城公主）的婚约。正是如此，网上才有人造谣李世民挖了魏征的坟墓，魏征下场悲惨的说法。

而李世民推翻魏征的墓碑，究其原因有两点:

魏征曾经秘密的向太宗李世民举荐过中书侍郎杜正伦和吏部尚书侯君集，称他们有宰相的才能。而魏征死后，杜正伦和侯君集都因为参与了太子李承乾的谋反而被罢黜及诛杀。

太子李承乾是李世民和长孙皇后的第一个儿子，嫡长子的他十分受李世民的宠爱。

李世民对于李承乾是按照接班人的态度培养的，不仅让李承乾学着为君之道，更是前前后后派遣了十多位老师去教导太子。而魏征秘密推荐的杜正伦和侯君集，李世民也让他们前去辅佐太子。据《旧唐书》魏征转中记载，贞观十六年，魏征就曾拜太子太师，虽然那时的太子已经开始不学无术，但李世民还是让自己最宠信的大臣魏征前去教导辅助他。

然而长孙皇后去世后，不幸身患腿疾的太子李承乾却越长越残，完全偏离了李世民为其安排下的人生轨道，对此李世民十分失望。这时李承乾的胞弟李泰就开始愈发受到李世民的宠爱，而且聪敏绝伦的李泰也早就存有夺嫡之心。

李泰经常在李世民面前不露声色的讲太子李承乾的坏话，这让李承乾危机感十足。

居心叵测的侯君集就给李承乾出了一个馊主意:太宗玄武门之变夺位，您也可以借鉴这个事情，于是李承乾就侯君集带着军队前去逼宫谋反了。谋反很快被镇压，太子李承乾因为李世民的不忍只是被废，贬为庶人充军，而直接参与政变的侯君集被诛杀。

而杜正伦虽然是因为在太子面前把李世民交代让其不能说的话说了出来而遭到罢黜，可据《旧唐书》的记载:“后承乾构逆，事与侯君集相连，称遣君集将金带遗正伦。”李承乾派侯君集给杜正伦送过金带，可见杜正伦也卷入了李承乾和侯君集的谋反。而秘密举荐杜正伦和侯君集，同时又是太子老师的魏征自然就受到了李世民的怀疑。

这是李世民生气的主要原因。

魏征把自己谏言时，和太宗争论的一些记录给了史官褚遂良，而且这一过程是瞒着李世民的。

事后才知道的李世民是恼羞成怒的，李世民十分注重君臣之间的坦诚相待，可是魏征却私下里给史官一下两人相争的记录，这让喜欢美化自己的李世民觉得不能忍。

于是李世民推翻了自己给魏征写的碑，二是悔了自己女儿衡山公主和魏征长子魏叔玉的婚。

这事说大不大，说小不小。

李世民虽然推翻了自己写的碑，但是并没有下令不准魏家人给魏征竖碑。虽然悔了自己女儿和魏征儿子的婚，但是还是让魏叔玉继承了魏征“郑国公”的爵位，而且魏征儿子的官位都很高。

在李世民征讨高句丽回朝后，消气了的李世民又下令把当初推翻的那块碑重新竖了起来。

我觉得魏征的下场不是很惨，已经相当不错了。可是是他死后魏征家里的情况给了提问者一种错觉，感觉李世民清算了魏征。其实李世民对魏征是真的好，也正是因为有魏征的存在，李世民的名声才会如此响亮。

魏征去世的时候，李世民非常伤心，为了魏征而罢朝五天，似乎是想给自己放个假。他给魏征追封为司空，谥号文贞。后来更是将魏征的画像挂在了凌烟阁二十四功臣之中，位列第三，这是相当不错的成绩了。所以根本就不存在在魏征下场有多惨的情况，魏征本人也是善终。那么他们家到底出现了什么情况呢？

魏征去世以后，本来风平浪静的朝廷之中，涌动出了一阵争储的风潮。当时的太子李承乾桀骜不驯，唐太宗非常讨厌他，甚至有改立新太子的大算。所以李承乾就约了两个人一起帮助他谋反，这两个人至关重要，一个是手握重兵的侯君集，还有一个则是太子庶子杜正伦。

按道理这两个人跟魏征是没什么关系，可是他们都是魏征推荐到重要位置上去的，一文一武，实在是惹人眼红。所以李世民似乎认为魏征主导了这场叛乱，主动取消了衡山公主和魏征长子的婚约，甚至把魏征的墓碑给砸毁了。

魏征本人是敢于直谏的大臣，所以唐太宗一向都比较信任他，他说的话大多数都是非常正确的。可是魏征却先后推荐了那两个人。侯君集是跟随李世民南征北战的大将，立下的功劳不计其数，所以魏征推荐他给李世民，认为他有宰相之才。

此外，魏征还推荐了杜正伦这个人，认为他也是有宰相之才的。本来李世民也没太在意，有没有宰相之才，其实李世民一眼就能看得出来。最关键的是，魏征去找史官褚遂良，让他把自己的这些谏词都记录在历史上，这就让李世民有些想不通了。

如果单纯是为了给国家推荐人才，你为什么非要史官记录下来呢？难道是为了以后邀功用的？一旦侯君集等人谋反成功，那么魏征的谏词就能成为他邀功的证明，所以李世民当时认为，魏征肯定是侯君集一伙的。

其实我觉得魏征绝对不是有谋反的心思，他虽然跟过很多主子，可是李世民是他最好的一个主子，因为李世民肯听他的劝告，甚至有些害怕他。魏征完全没有理由谋反，他在推荐这两个人为宰相的时候，也没有想到这两个人会参与谋反。

而且当时侯君集和杜正伦正是比较火的时候，压根就不会想到谋反。是后来太子不得宠了，可是魏征当时已经死掉了，关他什么事儿呢？所以魏征在谋反这件事上，是不需要负责任的。

结果也很显然，李世民在毁掉魏征墓碑以后，深感后悔，不久又怀念起魏征来。唐高宗上位以后，更是重用魏征推荐的杜正伦为宰相，其实也是对魏征冤屈的一种补偿。

李世民在了解了一切以后，当然不会再怀疑魏征谋反。但是对魏征去找褚遂良这件事，李世民还是心有芥蒂的。褚遂良是史官，既然魏征不是想要谋反立功，那么他找褚遂良记载这件事，到底是什么目的呢？

史官是李世民比较忌讳的一个官职，因为他杀了两个兄弟的事情，必然是被记载在历史上了，但是他想要成为明君，所以也不敢擅自去篡改历史，当然后来确实改了不少。魏征去找褚遂良记录这些谏词，其实是为了博取名声。

当时的魏征确实认为侯君集和杜正伦有才能，而且是极有可能成为宰相大才的。一旦这件事成为现实，那么魏征的名声就会变得更好。可是李世民会觉得，这是在跟自己争夺名声，有些官员贪财，有些官员贪名，魏征可能就是贪图名声的那一种。

李世民对魏征还是非常尊重的，即使曾经做过一些过激的行为，不过后来李世民了解到事情的始末以后，冰释前嫌，对魏征再次充满怀念。尤其是在征讨高句丽打了败仗以后，他甚至认为，如果魏征在的话，一定不会让他前来打这一仗的。所以即使李世民记恨魏征求名心切，却依旧对魏征充满敬意。

魏征虽说是病死了，但是唐太宗的时候，魏征在此前曾推荐过，杜正伦和侯君吉，因为杜正伦负罪被罢免，侯俊杰，因参与谋反被斩首，李世民就开始怀疑这个已经死后的魏征，没人很老实，但是在此前在朝廷有结党营私的嫌疑。于是唐太宗心里就非常不高兴，虽然唐山东已经同意把衡山公主许配给魏征的长子，魏书玉，但这时候也后悔了，就下旨解除了婚约，以至于后来他越想越恼.以至于亲自砸掉了魏征的墓碑，一段君臣佳话就这样，以此为中了，十分让人叹息。

只是因为死前魏征的推荐，但是人都死了。只能说伴君如伴虎，君王的思想还是让人琢磨不透的。

一代名相魏征是唐朝鼎鼎有名的谏臣敢于直言上谏，死的时候李世民还是很伤心的把魏征比喻成镜子，魏征是个不可多得的人才。

唐太宗和自己的大臣魏征的关系是很好的，君臣两个被当做很多人甚至很多朝代的典范。魏征生平是最不喜欢浪费，他从来都是勤俭节约，在他去世的时候并没有风光大葬，只有一辆破旧的小推车，为此唐太宗还专门的提了一个碑。为什么魏征会得唐太宗如此重视原因之一就在于魏征的性格方面，他一开始在李密身边的，作为足智多谋的他开始为李密出谋划策，但是不幸的是没有得到重用，导致一起被囚禁了。

后来辗转到李建成身边当起谋臣，李建成对他可是慧眼识珠，他也对他出了很多的计谋，不过大多数李建成并没有采纳魏征的建议，后来李世民看到他坦荡荡知道了他也是因为忠心护主，所以就没有治罪。还把魏征拉拢过来并且承诺会采纳魏征的意见。

魏征此人非常有才华但是就是太直了，经常在朝堂上反驳李世民搞得李世民在大臣面前没有面子不过李世民对魏征又爱又恨的

我是水煮汗青，我来回答。

题主所问的“一代名相魏征，为什么下场那么惨”这个问题，让我想起周星驰在《唐伯虎点秋香》电影中的台词：

唐伯虎欲进华府，假装卖身葬父，此时来了另一位卖身葬全家的也想进华府，于是两人在华府门口比惨。石榴姐问唐伯虎：“你有什么比他更惨的，快说出来啊？”

唐伯虎说：“我……这……你看我这几天没有剪指甲，里面全是黑泥，难道这还不够惨吗？”

魏征在归顺李世民之前都不怎么被重视，瓦岗的李密不采纳他的建议，太子李建成也不听他的劝告，完全是一种怀才不遇的状态。

怀才就像怀孕，时间长了总会被人发现。但要把才华展现出来，就必须要有一个知遇之人，李世民就是这样的一个人。他发动玄武门之变成功后，质问魏征当初为什么要向李建成提出把自己调到外地的建议，魏征还昂首挺胸地说：“太子要听了我的话，今日也不至于如此！”

李世民看魏征可以啊，丝毫没有害怕的意思，而且确实也是一位有能力的人，于是就把给他安排了詹事主簿的工作。

魏征跟了李世民可谓是如鱼得水，他以帝师的身份时刻提醒着李世民，哪些能做，哪些不能做。他所提的建议基本上都被李世民采纳，而且给他的封赏也不少。甚至民间传说，魏征不但被人间的皇帝重用，还被玉皇太帝聘为“监斩官”。（以下为民间故事）

传说贞观年间，长安干旱无雨，龙王变成凡人来到民间视察，在路边遇到一位算命先生，便想戏弄一番。他问算命先生什么时候会下雨？下多少？算命先生都给算出来了，龙王开心了，因为下雨是龙王说了算，于是就要打赌，想砸算命先生的招牌。

戏弄完算命先生后，龙王开心的回家了，他前脚刚踏进龙宫，玉帝的传旨童子就到了，要求龙王降雨，降雨日期和雨量与算命先生说的完全一样！龙王傻了，这下玩大了，为了保住面子，龙王把雨量改了，因此而抗了玉帝的旨意。

玉帝非常生气，决定要把龙王的头砍下来！龙王听到要斩自己的消息非常害怕，他跑到李世民面前喊救命。李世民纳闷了：“玉帝的事我管不了啊？你找我有什么用？”

龙王说：“玉帝安排的监斩官是魏征，只要你在斩我的那个时辰拖住魏征，我就能活命。”

李世民答应了，到了要斩龙王的时候，他就找魏征下棋，这样魏征就脱不了身。谁知魏征趴在棋盘上睡了，在梦中把龙王给斩了！

魏征就是这样一位大臣，深受唐王李世民的重视，而且病死后还追赠其谥号，送葬的时候李世民召来文武百官一起相送，还亲手刻了碑文。魏征的一生真的不惨！

魏征死后，因为侯君集和杜正伦谋反事件而牵涉到他，李世民下旨砸了魏征的墓碑，还解除了魏征长子魏叔玉与新城公主的婚约。不过事后李世民认识到自己的行为有点过激，又重新给魏征立了新的墓碑。

魏征的下场一点都不惨，反而是有个很好的善终。

从古至今，先贤后昏的国头多矣

术数就包括命理、占卜、风水、相术等（附注：数术指的是算术、数学，并非是命理、占卜等术，四库全书就将此两类划分为术和数，所以，术数指命理、占卜、相术、风水。数术指，九章算数，算经等数学。）

命理，本身主要依靠道教阴阳五行学说，来对人生的命运做解释，也有依靠星相的方法，如紫微斗术、九星论命等，但是他们依旧依靠的是阴阳五行，术数的一切根本就是阴阳五行。所以，任何依靠阴阳五行的方法都称为术数，术数这一词也是在后期才专指命理、占卜等术，早期，黄帝时期术数指的是道教五术，既：相、命、医、山、卜。

最早期八字预测就是道士们研究出来的，怎么不属于道教之内？历代道士对八字预测写过无数书籍。阴阳五行为易学理论这句话更搞笑，三易出厂年代比阴阳五行晚了一千多年，阴阳五行的理论在黄帝时期就已经建立。凡是学术数的人都知道，阴阳五行的理论出自河图，第一个诞生的术数就是道教始祖黄帝的奇门遁甲，其次才轮到夏、商、周的三易。

隐修士米高，你一个信基督的，请选择专业对口的问题去进行回答。也请少写惑乱我国三教的文章。

如果我就看过几部古书，那么你就更没看过一本了，全中国都知道儒家源自周，出自孔，而你硬说儒家是我国第一个宗教也是最原始的宗教。光这一点你不认为你更加狂妄吗？光是这一点，我就告诉过你两次，你不但没做然后改变，还变本加厉的编写出此类文章。我国三教，非是我一人说出的称呼，从唐起一直到明、清，一直都三教并谈。而且我是中国人，称我国有何不可？如此你就认为凡说“我国三教”就是三教领袖？那么是不是凡是有人说我国什么什么，那么他就是其所说内容的领袖？更为好笑的是，你既然认为是道士才能解答涉及到道教的问题，那么为什么你要出现在这里？你是学过术数，还是突然皈依了道门？最起码，我学习道教已经一年有余，术数粗略了解过六爻、梅花易术、风水、五象、紫微斗术等，管理道术吧已经半年，道教基本经典也略熟悉，道藏里的经典也读过一点。再者你是信基督教的人吧，不要忘记你们基督教是如何贬低、诋毁道教和佛教还有其他宗教的，也请不要忘记，你们基督教是如何花了那么多力气，编造了那么多文章只为了说明道教的修炼功法、法术、术数都是和邪灵打交道的瞎话。我早说过，请你回答你们基督的问题就好，不要随便涉及其他宗教的问题。你这样毫无原则，随便涉及其他宗教的问题，随你自己心意写评价其他宗教的文章，你如此的行径难道不是你口中说的“狂妄”？

最后，你说你说那么多就只想给人多一个思考的角度？难道不怕你说“那么多”会歧路亡羊吗？不要求别人听你的，这样就可以毫无根据的乱说？不要忘记了，以前我在知道里指出你的错误时，你发短信给我，要求以后错误的问题在私下解决就好。当时我就告诉过你，既然是回答别人的问题，如果出错当然要明确的指出来，何况在这里看不见你人，听不到你的声音，何必怕被指出错误。

首先，学术之争必引经论典，请问你儒家为我国最原始的宗教之证据在那里？我国儒、道起源早在汉代就已经分明，周儒、黄老，这4字就已经将儒、道渊源解释清楚，甚至日本、朝鲜人写的道教史、道教入门，都知道道教起源于黄帝。你才应该多看看历史。

随便举几本书就叫算命？那么除这几本外的:烛神经、巾箱秘术、子平八字、神峰通考、玉井奥诀等，你看过吗？

还口口声声称呼他人为年轻人，请问你，您老今年多大年纪了？上50了还是60了？还说没时间来和我争这些没意义的，当真可笑了，我之前已经说的十分清楚了，你根本没资格来争。看来我之前说的是不是太过婉转了，还是你这位老年人真是老的不行了，还是说信了基督连中文的理解也有问题了。我在很多问题里已经对你们基督教的人说过了，请放尊重些，不要随便涉及其他宗教的提问，不要用你们的手、嘴去扭曲其他宗教的经典和历史。而你们倒好，照样一意孤行。更有如你者，到处指手画脚，你到底是争百度知道的排名，还是狂妄到极点，认为自己精通五教，可以对基督以外其他宗教指手画脚。

呵呵~你仔细看看中国道教协会对于道教渊源的介绍，不也是远追述黄老，综叙百家么？

以下是道教协会第二任会长，陈撄宁先生的文章。从文章里就可以看书道教的渊源和体系。

论《四库提要》不识道家学术之全体

读马端临《文献通考》，见其于《道藏》书目条下，作一按语日："道家之术，杂而多端，先儒论之备矣"云云。后人遂执此言以为道家病，凡《道藏》所收各种书籍，除对于道教有直接关系者而外，皆认为不应列入《道藏》中。《四库全书提要》批评白云霁之《道藏目录》云："所列诸书，多捃拾以足卷肤。"意谓诸书多与道家无关，因编者欲臻满卷数，故尔随便拾起几种，以壮观道教门庭而已。其由《道藏目录》中剔出各书名如左：

《易数钩隐图》，《遗论九事》，《易象图说内外篇》，《易筮通变》，《易图通变》，《易外别传》(《四库提要》谓旧皆入"易类")。

《素问》，《灵枢经》，《八十一难经》，《千金方》，《肘后备急方》，《急救仙方》，《仙传外科秘方》，《本草衍义》(《四库提要》谓旧皆人"医家类")。

《黄帝宅经》，《龙首经》，《金匿玉衡经》，《玄女经》，《通占大象历》，《星经》，《灵棋经》(《四库提要》谓旧皆入"术数家类")。

《鬻子》，《曷冠子》，《淮南子》，《子华子》，《刘子》，《意林》(《四库提要》谓旧皆入"杂家类")。

《华阳隐居集》，《击壤集》，《宗玄集》(《四库提要》谓旧皆入"别集类")。、

《太玄经》，《皇极经世书》(《四库提要》谓旧皆入"儒家类")。

《公孙龙子》，《尹文子》(《四库提要》谓归皆入"名家类")。

《墨子》(《四库提要》谓旧入"墨家类")。

《韩非子》(《四库提要》谓旧入"法家类")。

《孙子》(《四库提要》谓旧入"兵家类")，

《鬼谷子》(《四库提要》渭旧入"纵横家类")。

《江淮异人录》（《四库提要》谓旧入“小说家”）。

《穆天子传》(《四库提要》谓旧人"起居注类")。

《山海经》(《四库提要)谓旧入"地理类")。

编辑《四库提要》诸君，又谓上列各书之分类，"虽配隶或有未妥，门目或有改易，然总无以为道家言者，今一概收载，殊为牵强。"且将《道藏》与《佛藏》相提并论，谓"二氏之书往往假借附会，以自尊其教，不足深洁。"伊等不知当日编辑《道藏》之人，具有特别眼光。一面既欲抵御外教之侵略，不能不利用本国整个的文化以相对抗;一面又高瞻远瞩秦汉以前诸子百家之学术，皆起源于道家，故将各家著作择其要者，录取数种于《道藏》中，亦无不合之处。

时贤震于《文献通考》为九通之一，夙负盛名。《通考》既诮道家"杂而多端"，而《四库提要》一书，又是治目录学者之金科玉律，其言更可与《通考》互相印证。于是道家学术益遭世人厌弃，每每数典而忘其祖，甚至据释氏之理论以攻击道家，尤觉荒谬。其无识亦与今日欲持全盘欧化以改造中国者相同。本篇非宗教论文，故亦未遑置辨。

《汉书·艺文志》谓："道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此人君南面之术也。"据此则知道家学术，即是治国平天下之学术。含义甚广，不可执一端而概其全体。《尚书》、《春秋》所记载，固不外乎成败存亡祸福古今之道，即全部《易经》所记载，又何尝不是此道?何尝不是人君南面之术?

古代艺文皆掌于史官，民间颇难得见。当日老子实任斯职，孔子若非得老子许可，恐末必能全窥六艺之文。昔道祖老子，许传《易经》今《道藏》全书，反不许收《易经》一类著作，亦可怪矣。果《易经》与道家无关，魏伯阳何以作《周易参同契》?陈希夷何以传先天八卦图乎?

医道与仙道，关系甚为密切，凡学仙者，皆当知医。故将医书收入《道藏》，自是分内应有之事。况《千金方》作者孙思邈，及《肘后方》作者葛洪，皆道门中之铮铮者，更不容漠视。《素问》、《灵枢》为医家之祖，黄帝为道家之祖，《素》、《灵》二书，纵非黄帝自作，亦是黄帝遗传之学术。《道藏》中关于黄帝一派之书，本嫌其过少，收几部医学家典籍，又有何妨?

术数之学，不外乎阴阳扩阴阳家为九流之一，亦源出于道家。所以阴阳家有《黄帝泰素》二十篇，又有《南公》三十一篇，《项羽本纪》载楚南公之言日：“楚虽三户，亡秦必楚"。注谓：南公者道士，识废兴之数。试观后世《太乙》、《奇门》、《六壬》诸书，皆托始于黄帝，而种种图谶碑记预言，非诸葛亮即刘伯温，盖常人心目中，久存一"惟有道之士方精于此"之感想。可见阴阳术数，乃道家之副业，亦犹农家种植五谷而外，必兼理蚕桑耳。就令所有术数书籍，一概收人《道藏》，亦不为过。

淮南王刘安从八公学道故事，人皆知之。淮南鸿烈书中，形容道之玄妙处，亦可谓淋漓尽致。讲道家之文章，除老庄而外，当无胜过《淮南子》者。杂家之学，不过本道家真义而推阐之耳。岂可谓杂家驳而不纯，遂摈于道家门墙之外乎?又如《曷冠子》，在《汉志》原列入道家，其书虽涉及刑名，而大旨本于黄老，韩昌黎颇喜读之。作者不详姓氏，相传为楚人，居深山，以曷羽为冠，故名，盖亦道家之流也。《意林》，唐马总编，书中抄集老庄管列诸家言，多与今本不同。可视为道籍中之参考书。以上三种，收入《道藏》，未见有何龃龉处。

《华阳隐居集》，陶弘景作。《击壤集》，邵康节作。《宗玄集》，吴筠作。弘景本道家知名人士，不必论。邵子之说，出于陈希夷，与程朱之笃守儒教门庭者迥异。希夷先生，既经世人公认是道家，则康节先生著作，亦未尝不可列入《道藏》。吴筠文章，多半趋重仙道方面，对于道家，不为无功。况吴本人在唐天宝时，自请隶道士籍，则《宗玄集〉之收入《道藏》，亦固其所。

尹文子虽为名家，其学亦本黄老，故其书以"大道"二字名篇，虽亦泛论治理，而重在正名核实。《庄子》称其"不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内。"颇有合于老氏之旨。是盖自道以至名，自名以至法者。

公孙龙之徒，虽为庄子所不满，然其立论，颇近于道家之玄谈。昔贤谓公孙龙伤明王之不兴，疾名器之乖实，乃假指物以混是非，寄白马而齐彼我，冀时君之有悟焉。可知其书自具深意，非只以诡辩为能事者。《汉志》云："道家出于史官"，“名家出于礼官”，而掌礼乃史之专职，礼官史官，二而一者也。是名家与道家，亦同出一源。《道藏》之有名家，殆如《释藏》之有因明乎。

老子三宝："一日慈，二日俭，三日不敢为天下先。"墨子皆得之。《兼爱》，《非攻》，"慈"旨也;《节用》，《节葬》，"俭"旨也;《备城门》，《备高临》，《备梯》，《备水》，《备突》，《备穴》等篇，皆极尽守卫之能事，自处于被动之地位，而对于先发制人之战略，则绝口不谈，是真能笃实奉行"不敢为天下先"之古训者。《庄子》书中，除关尹、老聘而外，独赞墨子，或亦因墨子之学近于道家故耳。墨家素为儒家所排斥，而墨子亦有非儒之篇，儒墨根本难以调和，只有请其加人《道藏》而已。

《韩非子》有《解老》、《喻老》诸篇，对于老氏之说，可谓别有会心。太史公有名庄申韩合传，言申韩惨檄少恩，皆原于道德之义。又谓韩子言刑名法术，而归本于黄老。夫韩非之书，虽为人所垢病，然其学实由道家而出，精要处颇多，不可以耳为目，一概抹杀之。编集《道藏》者，已见及于此矣。

自古道家，无不知兵者。所谓有文事必有武备也。若专尚清静无为，其何以靖内忧而攘外患乎?如黄帝、力牧、风后、封胡、伊尹、太公、管子、曷冠子、文种、范蠡诸人，在兵家皆有著作。虽其书不传，然班氏《艺文志》及刘氏《七略》，皆载其书名。盖道家最善于沉机观变，不轻举，不妄动，老谋深算，施于战阵，常操必胜之权，故兵家遂有道家之特长，非此不足以定大业。《汉志》道家，亦有《孙子》之名，故《道藏》收《孙子》，未为创例。

《鬼谷子》，《汉志》不录，《隋志》入纵横家。其书有《捭阖》、《反应》、《内楗》、《抵（左“山”右“戏”》、《飞钳》、《忤合》、《揣》、《摩》、《权》、《谋》、《决》、《符言》十二篇，又有本经《阴符》七篇。《战国策》云："苏秦发书陈箧，得太公阴符，简练以为揣摩。"可知纵横之学出于太公。而太公当然是道家人物。鬼谷子既服膺太公之学，而自隐其姓名，不欲表现于当世。《史记》又言鬼谷子长于养性治身，是必有味于道家之精意者。苏秦、张仪得其皮毛，已足以玩侯王于股掌，取卿相如探囊。而鬼谷子反敝屣功利，遁迹山林，恬淡自守。观其书中有云："盛神法五龙，养羔法灵龟"诸奥语，非深于道者孰能之乎?将其书列入《道藏》，可谓名实相副。

扬子《太玄经》，邵子《皇极经世》，皆《易》之支流。《易经》哲理，既与道家相通，此二书之收入《道藏》，自无问题。

《江淮异人录》所纪多道流、侠客、术士之事，《山海经》语涉神怪，《穆天子传》迹遍遐荒，诸如此类，皆儒家所不敢言。道家思想，本是游乎方之外者，故不妨接受耳。

总而言之，道家学术，包罗万象，贯彻九流，本不限于"清静无为"消极之偏见，亦不限于"炼养"、"服食'、"符篆"、"经典"、"科教"狭隘之范围。《道藏》三洞、十二部之分类，诚不免疏舛;但此或受佛教之影响，出于不得己。

吾人今日谈及道教，必须远溯黄老，兼综百家，确认道教为中华民族精神之所寄托。切不可妄自菲薄，毁我珠玉，而夸人瓦砾。须知信仰道教，即所以保身;弘扬道教，即所以爱国。勿抱消极态度以苟活，宜用积极手段以图存，庶几民族尚有复兴之望。武力侵略，不过裂人土地，毁人肉体，其害浅;文化宗教侵略，直可以夺人思想，却人灵魂，其害深。武力侵略我者，我尚能用武力对付之;文化宗教侵略我者，则我之武力无所施其技矣。若不利用本国固有之文化宗教以相抵抗，将见数千年传统之思想，一朝丧其根基，四百兆民族之中心，终至失其信仰，祸患岂可胜言哉!