老铁们，大家好，相信还有很多朋友对于世界上算命最准的人是谁和释迦摩尼的智慧从哪里来的相关问题不太懂，没关系，今天就由我来为大家分享分享世界上算命最准的人是谁以及释迦摩尼的智慧从哪里来的问题，文章篇幅可能偏长，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！

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佛陀释迦牟尼的智慧是与生俱来的，也就是我们俗称的天才。

要说明这一点，我们就只能从释迦牟尼的经历说起了。释迦牟尼出生于距今大约2500年前，是古印度北部迦毗罗卫国(今尼泊尔境内）净饭王的王太子，名叫乔达摩·悉达多（以下简称悉达多）在他出生后七天，他的母亲摩耶夫人就去世了，应该是死于产褥热。在佛教中因此就出现了一个专有名词，叫摩耶之幕，意思是屏蔽真实世界的帷幕。

悉达多作为净饭王的长子，得到了净饭王的百般呵护。在他幼年时期，他的父亲就曾经请过一位非常有名的外道算命先生为其算命(在佛教当中，外道是指除佛教意外的宗教），算命结果为，这位小王子未来要么成为明主，要么成为教宗。意思就是说，悉达多将来要么会成为一位英明的君王，要么会成为一位宗教创始人。

悉达多出生后不久，他的父亲就找大师为其算命

他的父亲为此就大为恐慌，他当然希望自己的儿子将来能继承王位，成为一位英明的君王，因此从小就把他圈养在了皇宫之中，因此在他19岁以前，他是从未出过皇宫的，根本不知道世俗人间的生活样貌。

直到他19岁的时候才第一次走出皇宫，这就是著名的四门游观，他在四个城门哪里去周游，第一次目睹了贫老病死的人间苦难。我们用一个词来形容他当时的感受，那就是触目惊心。因为他从小就生长在宫中，过着封闭的优渥的生活，成年之后才第一次见到人间的苦难，可以想象这对于他来说当时造成了多大的心理冲击。

四门游观之后，悉达多就进入了冥思，苦苦思索人类为什么会苦难。到了29岁的时候他毅然抛下了美貌的妻子和他的国家，出家修行去寻找解救人间苦难的真谛。

人为什么会苦这个问题一直困扰着悉达多，最终悉达多放弃了王位，放弃了美丽的妻子，一个人去苦苦修行去了

最终在经历了少女献食、以身饭虎等事件后，在经历了多年的苦苦思索之后，悉达多最终在一颗菩提树下冥思七日突然明白，顿悟成佛，之后便成为了释迦牟尼。其实释迦是乔达摩·悉达多的族名，既有仁爱也有能力的意思。牟尼是印度梵语，翻译过来是寂默的意思，是在山林中修道而获得成就者的通称，释迦牟尼的称呼有很多，一般称为佛陀，佛陀意为正觉者。

佛陀正觉之后讲经45年，有传说佛陀顿悟后看破一切，一时间决定自杀寻求解脱，被一位婆罗门教士劝阻，婆罗门教士对他的顿悟之想深感惊讶，建议他传布思想形成教派，于是佛陀后来历经45年讲经不缀。

那么佛陀所讲的佛教，究竟说了些什么呢？大概来说就是告诉人们该如何摆脱人间的苦难，即“了生死、灭苦悲”。

要了解佛教是如何“了生死、灭苦悲”，就要说一下佛教的四圣谛，简称为四谛佛教学。佛教其实是一个辞藻极为华丽，逻辑体系极为缜密的思想系统，与我国先秦时代散点式讨论完全不同，因此如果要了解佛教就必须要了解四圣谛。

四圣谛的第一谛为苦圣谛，也可以简称苦谛，即人生本身就是苦难，一切存在都是苦难。比如你一生下来就大哭临世，你的母亲要经历分娩的痛苦才能把你生下来，人生中十有八九都不顺心，你历经所有的磨难——肉体磨难、精神折磨始终伴随你的一生。而你一切的快乐，都只不过是下一茬苦难的引诱剂。当然，佛教对苦讲的很深，也不是我在这里三言两语就能说清楚的，对于苦谛，还有一个说法就是“生老病死，成住坏空”，这八个字有两层含义，前四个字是表达肉体的苦难，后四个字表达身外的麻烦。任何的事业，你以为做成了，随后你觉得把它保持住了，但很快就会溃破，最终归于大空。佛陀把苦圣谛表达为一切生命皆为苦难，而人生是苦难的最高体验者。

那么既然人生就是苦难，一切存在都是苦难，那么下一个逻辑必然追问苦难的根源，于是就有了四圣谛的第二谛，集圣谛。简单来说，就是苦难根植于欲望和贪婪之恶习。那么为什么叫集圣谛呢？因为在古代，集的发音与习的发音相近，集圣谛其实就是追究苦难的根脉，佛教对集圣谛讲的非常细致，讲三毒三业。所谓的三毒就是贪嗔痴。由于你有贪欲，所以你的欲望旺盛，而且难于实现，难以满足。贪欲不能实现你必然会因此愤恨，甚至愤怒，这叫嗔。贪而不得必然嗔，嗔之后所达成的心境就是痴，痴就是无明，就是你不知道这个世界的真相。所以佛家认为，苦谛的根源在集谛里，分三毒。

接着就是三业，业其实是你的身外之作，如事业、工业。佛家认为这个世界的本真是空，它分为三业，叫做身、口、意，所谓身就是你的任何一个行为都会给你做出业；所谓口就是你说的每一句话都会成为业；所谓意，就是你心里每一个动念都是业，这叫做三业，也叫作业。佛教认为，如果你没有经过修正和修为，你所作的业必是恶业，也叫做作孽。所谓业障，就是你身口意所作的那个业，构成了你的世界，这是一个虚像的世界，但它却蒙蔽了你的智慧，叫痴、无明，它使得你对本真世界被隔离，因此叫做业障。

在讲述了苦圣谛和集圣谛后，那么下一个逻辑台阶必然是要追问灭苦集的境界，这就是灭圣谛，简称灭谛，也可以表达为灭度苦集，达至觉悟的境界。那么要灭掉苦和集，灭掉苦难，你所能达到的那个状态和境界叫做涅槃。在佛教当中，涅槃其实就是下辈子绝不做人，更深一步就是绝不做任何生命，进入大空境，是为涅槃。涅槃分为有余涅槃、无余涅槃和无住涅槃等。无余涅槃是任何人，包括大德高僧终生修佛直到寂灭也就是死亡能达到的境界。有余涅槃仅指佛陀肉身尚在，已经进入涅槃的境界。所谓无住涅槃，意思是佛陀本人虽已经没有肉身，但以涅槃状态仍然可以普度众生。

当然，灭谛是修佛很难达到的境界，那么如何达到灭谛的境界呢？这就是下一个逻辑台阶必然要追问的问题，便是道圣谛，简称道谛。它的含义是修持，“戒欲以升正觉”是摆脱苦难达成涅槃的唯一通道，也就是修佛。佛教的修佛是由浅入深的层层推进，讲的极为细致，讲三学、六度、八正道等等。所谓的三学就是戒、定、慧，所谓戒就是戒除贪欲，或者戒除贪嗔痴，也叫戒三毒。在你戒了之后你才能进入定，所谓定就是把自己的身体和灵魂确定在不受文明红尘骚扰的状态，在这个状态下你才能修，你才能在这个状态下修证。

所谓六度，第一度叫布施度，所谓布施度并不是给与他人好处这么简单，而是要由内向外释放，而不是向外摄取；第二度是持戒度，不仅是戒除杀生、偷盗之类的戒律，而是要戒绝一切文明红尘的纷扰；第三度是安忍度，一般来说就是无论对方对你做什么，你都不会生气，比如对方向你吐痰，你不但不发火，还安然地抹掉它，乐呵呵给对方行礼，这叫安忍；第四度是精进度，在你达到了前三度，达到了三学里的戒和定，你在定的状态下也叫禅定。所谓禅定是没有任何杂念，思想和精神形成一个全空的通道，才能够进入修证的精进，这叫精进度；第五度是禅定度，就是精进到一定程度，你才能进入禅定的状态，逼近大空境，是为禅定；第六度是般若度，般若是梵语的音译，般若其实并不完全是智慧，而是绝不执着，绝无贪念，绝不在世上竞争。只有达到这个度你才能进入涅槃，才能进入消除痴的有明境界。

而所谓的八正道，是为正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，其中可以分出身、口、意三个层次，这些讲起来就更为复杂，在此不多说了，有兴趣的话大家可以去看佛经，姑且可以在字面上去理解它。

其实说了这么多，我们可以发现，其实佛教是一门辞藻极为华丽，逻辑极为缜密的思想体系，对于人世间的苦难，有什么样的苦，为什么会苦，你如何消除这些苦难以及达到什么境界才能脱离苦难，佛教其实是有着一整套完善的体系去解释的。能够悟出如此高深的智慧，我也只能说，释迦牟尼确实是属于天才般的人物，而且还不是一般的天才。

当然，佛学本身就博大精深，我用这么少的文字，也很难把佛教表达清楚，佛经所说的内容，其实是对释迦牟尼当时讲学时候所说的话的记录，所以你看佛经的时候，开头都会有如是我闻的字样，意思就是我听佛是这么说的。

在此多说一些的就是，佛教在逻辑学上其实已经达到了一个非常高深的程度，而完整的逻辑学是科学文明产生的前提。在唐玄奘西天取经回到唐朝的时候，就曾经带回过一部完整的逻辑学，只可惜这套逻辑学太过于深奥，而我们国人非常注重于实用，这些逻辑学因为没有什么实用价值，所以长期以来被人忽略了，所以我们千百年来便与科学文明失之交臂了。

那么佛教的逻辑学达到了怎样的高度呢？在佛经中曾经记述过十四无记的问题，即指十四个超越经验认知层次的问题，无法加以叙述或说明，因此佛陀舍置不答的问题。其中有一个问题就非常有意思，一位外道童子曾经问过佛陀“世有边，世无边，世无边非有边，世有边非无边”的问题，其实翻译成大白话就是问佛陀这个宇宙有没有边界，如果有的话，边界在哪里，如果没有，边界外面是什么？在逻辑上来说，如果回答说宇宙是有边界的，这点在逻辑上成立，因为你无法想象一个无边无界的宇宙是什么样子。如果你回答宇宙是没有边界的，在逻辑上也成立，因为宇宙边界的外面其实还有另外的存在。对于这个问题，佛陀没有回答。又比如，曾经有人问过达摩类似于宇宙边界的问题，先有鸡还是先有蛋，达摩说，二者皆可，视缘分而定。

这是一个二律背反问题，也就是如果你按照逻辑去推导，当你推导到极致的时候，一定会出现两个截然相反，但逻辑都成立的答案。对于这个问题，西方直到18世纪的时候，才由著名哲学家康德得出了结论，当然康德是证明了二律背反问题。

其实通过这个问题，我们也能看出佛教在逻辑学上所达到的程度。其实凡是大德高僧，都精研过佛经，也受过非常良好的逻辑学训练，判断一个和尚是否是真和尚，你和他辩论便能看出了。

好了，关于释迦牟尼，就说这么多吧，佛学毕竟太高深了，我也只能简单地说一下。对于佛陀的智慧，我也只能说，我很惊叹，能做出如此高深学问的人，真不是一般的天才能做出来的，佛陀的智慧，也只能是天生的了。

相信大多数人都跟笔者以前一样，对于释迦牟尼悟道后得到的智慧非常迷惑，自从他32岁悟道后，竟然可以说法长达49年，才进入涅槃。

问题来了，49年的说法，经弟子阿难和众师兄弟整理后，得到了无数的典籍，这些智慧是怎么来的？

（释迦牟尼与弟子们想象图）

因此题涉及唯心哲学方向，所以相信唯物哲学的小伙伴请暂避一下。

我们的这个世界，在佛学里，小乘佛法认为是众生共同业力感化而生成，这个众生包括胎生（动物）、卵生（有蛋动物）、湿生（水里生物）、化生（细菌类微生物）。在大乘佛法上则认为，这个世界是由第八识——阿赖耶识演变成的。

注意，佛经上说的“器世间”就是指我们现在的物质世界。

同时，这个阿赖耶识也叫种子藏、如来藏、第八识，既然叫第八识，那前七识是什么？前七识是指人的眼识，为第一识；耳为第二识；鼻为第三识；舌为第四识；身为第五识；意（大脑）为第六识；第七识叫末那识（潜意识）。

第七识负责传送消息（或信号，如记忆等）给第八阿赖耶识，储存在那里。

这个阿赖耶识，就是禅宗苦苦追求的“心”，所谓明“心”见性，就是指反观自己的思维念头等内在，发现自己这个“心”，这个“心”就是毕竟空的，但又不是我们理解的“空的”，因为它藏有无所不知，无所不能，无所不在的智慧。

因此，悟道（见到第八识）后的人，他即拥有了无穷的智慧，因为他可以从第八识里得到他想得到的智慧，包括人世间所有的学问，以及关于宇宙所有的学问。

阿赖耶识不是一个人的心藏，而是这个世界无数众生的共同心藏，包括胎生（哺乳动物）、卵生（有蛋动物）、湿生（水里生物）、化生（微生物），因为菩萨常怀慈悲之心，就是因为众生共用一个如来藏，同心同体，杀一动物就是割自己身上肉一样。（在佛法里，得了“他心通”这种神通，就是同体同心这个情况，跟量子纠缠是不是有些相似？）

（量子纠缠）

打个比喻，可以把阿赖耶识比喻成整个因特网（大数据库），而我们每个人，每个生灵，就是每部上网的电脑或者手机，众生通过因特网链接在一起，不分彼此，悟道后（远程访问）可以随意浏览别的计算机和整个因特网的数据。

只不过我们的手机电脑会断网，阿赖耶识可不会断网，每个众生的生与死，都与阿赖耶识无关，它只会忠实的把这些生死断续的信息储存好，供悟道后的人查阅。

这就是万法归一心，一心生万法！《大乘起信论》上说：“心生则种种法生，心灭则种种法灭。”

好了，笔者啰嗦了这么多，就是为了引出正题：释迦牟尼的智慧哪里来？

（吕良伟饰演的释迦牟尼剧照）

很明显，释迦牟尼在菩提树下打坐，因机缘抬头睹明星而悟道，悟道后，即从阿赖耶识，得到了过去无尽众生、佛陀等，他们忠实记录下来的无穷无尽智慧，支持他说法49年。

佛祖的智慧从何而来，从根本上说，在无量劫前，世尊和你我都一样，属于芸芸众生中的一个凡夫，唯一不同的是，释迦牟尼曾在第三大阿僧低劫时，值遇七万七千佛，其中就有燃灯佛。祥见《大毗婆沙论》。以此因缘，精进修行，得"无生法忍”，并得然灯古佛授记:“汝于来世，当得做佛，号释迦牟尼。”释迦摩尼佛是贤劫千佛的第四位佛。第一拘楼孙佛、第二拘那含佛、第三迦叶佛。

佛陀在出生之前，于兜率天说法度众，果位已至一生补处菩萨。

三千年前，因缘已熟，释迦牟尼的灵魂以净饭王太子的身份降生于尼泊尔。

因此上，佛陀的前世以得菩萨道果，据说，在四大部州中，虽然南阎浮提的环境不是很好，但此洲却有一金刚座，欲成佛者，非此洲不可。

而菩萨欲修成佛果，必修六波罗密。何为六波罗密:一者持戒波罗密，二者忍辱波罗密，三者精进波罗密，四者禅定波罗密，五者布施波罗密，六者般若波罗密。

这六种修行之法，均以慈悲心为前提，包含了成佛做祖的任何条件。

其中，般若波罗密，可仿译成“智慧”。而智慧的得来，必须以前五种波罗密为基础之基础。否则，智慧是不可得的。

简而言之，以前五行做为菩萨成佛的必要条件，则速得"阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。

我们伟大的教主释迦牟尼佛，在印度恒河边树下禅定夜倒明星，也就是佛的头顶"天门穴"打开，佛的"神识"遨游宇宙，而知宇宙万物的由来和因果，所以佛的智慧是从不断禅定累积真相得来的大彻大悟，天地无所不知，也就是具足六通。

佛具足六通:

(一):天眼通。

(二):天耳通。

(三):神足通。

(四):他心通。

(五):宿命通。

(六):漏尽通。

具足以上六相就能知宇宙万物因果和未来一切真相。这就是智慧大觉者“佛"。

南无释迦牟尼佛

释迦牟尼的智慧从哪里来？我认为这是一个历史之谜！因为在那段时间，世界各地涌现出大量的“智者”，他们创立的文化学派影响了后世的人类社会。

公元前700年至公元前200年这段时间，是非常神奇的一段历史时期。在这段时期里，世界各地出现了伟大的学者，如古希腊的柏拉图、亚里士多德，以色列犹太教的先知，古印度的释迦牟尼，还有中国的老子、孔子、孟子等等。

我们对中国春秋战国时期的百家争鸣很熟悉，却不知道在这段时间里，其他国家也一样经历着“百家争鸣”，如古印度就正处于“沙门思潮运动”时期。

释迦牟尼也是在这一时期创立了佛教，按照佛经中记载的故事：释迦牟尼原是迦毗罗卫国净饭王的太子，因为看到世人对生、老、病、死时产生了各种苦恼，便想通过出家修行进行参悟，希望能够为世人找到这些苦恼的根源，并且帮助世人解脱。

最终他在菩提树下静坐了四十九天，终于悟道成佛。于是，释迦牟尼开始对周围的人讲解自己悟出的道理，也就是日本佛教学者姊崎正治提出的《根本佛教》，是佛陀最早向弟子传教的内容，包括了三法印、四圣谛、八正道、十二因缘等等。

所有宗教的起源故事都带有传奇色彩，释迦牟尼成佛的经历也是如此。但如果我们看当时的历史资料就会发现，释迦牟尼创建的佛教，只是古印度众多流派的一种。

沙门思潮运动兴起于印度列国时代，其中憍萨罗国因为经济发达，为沙门思潮运动时期的96个部派提供了温床。

这项运动兴起之前，古印度主要的宗教是婆罗门教，这是从吠陀教发展而来的一种教派，也是印度教的古代形式。该教派最大的特点就是将人分成四个等级，也就是现在还存在于印度的“种姓制度”等级划分，分别是婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。

婆罗门教是当时的主流教派，公元前6世纪左右，印度出现了与婆罗门教派相对立的派别，这些派别创始人提出的观点和思想都与婆罗门不同，比较出名的有耆那教、佛教、顺世派、生活派等等。

顺世派属于古代的“唯物主义”派别，创始人阿耆多·翅舍钦婆罗认为，世界是由地、风、水、火四大元素构成，这些元素是不断运动的，运动的结果就形成了我们现在多变的世界。这种说法直接否定了神的存在，在那个时代是一个非常大胆和创新的想法，比较接近现代的科学。

耆那教创建时间与佛教差不多，创始人大雄也和释迦牟尼一样都属于刹帝利种姓，但是该教和佛教一样，都主张种姓之间一律平等，只不过佛教的众生平等更为广泛。耆那教也是反对婆罗门教，但又与佛教保持着一定的距离，可见当时各派别之间还是不怎么友好的。

释迦牟尼在菩提树下悟道成佛，故事里说他静坐了四十九天显然是有神话色彩，不过按照当时印度的传统，上层阶级的人确实喜欢到森林里去沉思。如印度婆罗门教典书籍里有《森林书》，就是提供给婆罗门或者刹帝利的人，去森林里过隐居生活时学习用的。

释迦牟尼的刹帝利属于高种姓，按照印度种群制度，他的生活应该过得不会很差。只不过当时正处于印度列国时期，各国之间纷战不休，战争不会因为种姓制度而停止，释迦牟尼所在的迦毗罗卫国就遭到了憍萨罗国攻打。

经历了战乱，看到了人世间的疾苦，释迦牟尼作为没落小国的王子感慨万分，他最终走向了出家这条路。

释迦牟尼在经历了多年的苦行后并没有达到解脱，他后来在菩提树下经过坐禅沉思，终于将人生的各种苦恼问题想明白了。接下来他找来了自己的五名侍者，把自己悟出的内容告诉他们，这五人也就成了释迦牟尼最早的弟子，他们在一起成立了历史上第一个“佛教僧团”。

从此后，释迦牟尼开始在恒河上游一带进行传教，时间长达45年！佛教在印度的影响也越来越大，直到释迦牟尼去世后，他的弟子们将他的言教写成书，也就是现在的佛经。

佛教是世界上著名的宗教之一，我们对释迦牟尼的智慧表示赞叹，更是对释迦牟尼“悟道”的那段历史时期感到震惊。

历史上那段令人疑惑的500年时间，被称为人类文明的“轴心时代”。在这个时期，大约在北纬25度至35度区间，全世界出现了很多圣贤，他们提出的观点和思想，在人类文明的发展历史上具有重大的突破意义。

这个现象非常有趣，闻一多先生也留意到了这个现象，他在《文学的历史动向》一文中是这样写的：

佛陀的智慧从证悟空性而来，佛家讲的智慧非世间的普通智慧，而是超脱六道证佛果得道的智慧，这种证悟的智慧佛陀没法用语言描述，只能表述为阿耨多罗三藐三菩提，也就是无上正等真觉，是不是很抽象？我再用比较通俗的描述这种无上空性境界，空性不是没有，而是无我，如果仔细诵读过金刚经你就明白了，无我，无人，无众生，无寿者，不为一切相所迷惑，因无所住而生其心，再说简单一点，去除我相才可以心不为世间一切所束缚，超脱所有感知觉知的一切幻相，见道合道，了知万法，成就佛果，这种境界只有通过不懈修行达到才能真正明了，我所说的不过是大概皮毛而已，可想而知这种智慧甚至已经超过智慧范畴，超过想象的极限是多么牛叉。

智慧是从多生累劫的闻思修得证的，不是天上掉下来的，善因结善果，阿弥陀佛[祈祷][祈祷][祈祷]

佛的智慧从哪里来？佛已经说的很清楚了：人人本来就具备如来智慧德相，只因妄想执着而不能证得。

“智慧”是人人本自具足，为什么常人显不出来？是被妄想所遮蔽，要恢复智慧就得去掉妄想，佛法教人“转识成智”，识就是妄想，是因外界而起的心理活动，是生灭法，智是从心性本体出发，对事物及现象以及本原的了然彻见，因此，智慧发自心性本体，不是天上掉下来的，也不是地上冒出来的。

释迦牟尼的智慧从哪里来？既然已经是释迦牟尼佛了，此刻他的智慧就是“般若智慧”了，不是普通意义上的智慧，那么我们就可以说他的般若智慧来自于“真如之境”，或者说更深的”三摩地“里。

而真如之境该如何到达呢？我想这才是关键，也是读者更想知道的问题。否则这个题目的问答就没有意义。就如同我们说你哪里赚得财富啊？你说在北京。那么人们其实更在意的是：一、如何到达北京，二、如何在北京赚钱。所以读者在意释迦牟尼的智慧，也就是见贤思齐的美好想法，无可厚非！

那么如何提升自己的修为呢？理论联系实际，从实践中来，再到实践中去，就如同科学一样，要为现实或者说实践服务，修为更是如此：读万卷书，行万里路。

我们来看看佛祖的修行之路吧。虽然圣人说有教无类，但我们不能否认天才加勤奋加机遇才是大成功的基本路数。有了这个基本认识，我们来具体分析：

一、遗传基因

佛祖的DNA非常优秀，这就是先天的优势，用我们现代科学成果能更好地理解基因的重要，比如同样学习一个内容，有的人一小时的工作量抵得上别人一天的劳动；有的人做数学题，一辈子也解答不出来，而有的人一两个小时就搞定了。有兴趣的朋友可以自我查询，这里就不去深入讨论了。

二、后天师传

a、一个人的后天老师有很多种，其中就有父母，佛祖的父母非常优秀，父亲净饭王勇敢智慧，母亲摩耶夫人仁慈智慧，而佛祖恰好继承了他们两人的优点，并且一直处在他们的家教之下，人人都只看到了帝王家的富足和尊贵，却没想到有作为的帝王家的孩子却并不自在，一样要早起晚睡，学文练武，甚至比贫困家的孩童还要勤奋。有兴趣的朋友可以查看康熙的儿子们和乾隆的儿子，看看他们怎么度过童年、青年。想必就会有更深入的感悟。

b、佛陀有很多老师，就如同圣人孔子一样，各个领域的老师都有，而且都是出类拔萃者，可以说佛陀也是他们那个时代的知识集大成者，是知识大宝库，甚至武艺。比如他座下的大弟子之一的憍陈如，就曾经是他太子时期的武术老师。在他孩童到青年时代，他一定有各种文武老师。在他刚离家修行的时候，阿罗罗边罗摩仙人是他的老师，修行圆满梵行，之后优陀伽罗摩子是他的老师，佛祖修习圆满他的梵行境界。

c、用佛陀自己的话说，他的佛界老师是燃灯古佛和文殊菩萨，谁也不是石头缝儿来的，都存在一个继承和发展的事实。

三、自己感悟

经过以上的修行，然后前面的行者已经没有了，佛陀就是登峰的人了，这样的人必然属于孤独、寂寞、圆满、欢喜。经过六年的独自冥想和修行，终于悟道了不为人知的真如境界。成就佛行，开悟成佛。正是：有师师度，无师自度！

释迦牟尼佛开悟了什么呢？他说的，我们可以尝试着说其一二，他没说的，我们不得而知，就如同孔子谓老子"神龙见首不见尾“。其实佛陀的理论更接近于现在的哲学体系说法，而不是宗教迷信，他构建了一个理论体系和世界体系。并且给出了人们修行自己的方法和道路。

释迦牟尼的学说内容，可归纳为三法印、四谛、八正道、十二缘起、三十七道品等等，他不提倡偶像崇拜。

三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。

四谛：苦谛、集谛、灭谛、道谛

八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

十二缘起：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死等等。

三十七道品：四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉支，八正道等。

有兴趣的朋友可以自行查阅。

可以说他的一切智慧是从造物主那里来的。是从造物主的爱心那里来的。是从造物主的慈悲心产生的。

冰心（1900年10月5日－1999年2月28日），女，原名谢婉莹，福建长乐人，中国民主促进会（民进）成员。中国诗人，现代作家、翻译家、儿童文学作家、社会活动家、散文家。笔名冰心取自“一片冰心在玉壶”。

1919年8月的《晨报》上，冰心发表了第一篇散文《二十一日听审的感想》和第一篇小说《两个家庭》。

1923年出国留学前后，开始陆续发表总名为《寄小读者》的通讯散文，成为中国儿童文学的奠基之作。在日本被东京大学聘为第一位外籍女讲师，讲授“中国新文学”课程，于1951年返回中国。

1999年2月28日21时12分冰心在北京医院逝世，享年99岁，被称为"世纪老人"。

扩展资料：

冰心先生常说，人，活着，就要做事，为孩子们，为后人。她还说过，我的“生命从80岁开始”。她多次同我谈起她时刻思考着酝酿着的写作计划。我知道，她总有满腹文章要作呐。

果真，她在40年代《关于女人》、50年代《小橘灯》、60年代《樱花赞》《再寄小读者》、70年代《因为我们还年轻》创作基础上，在80年代85岁以后，又进入一个新的创作高峰期。这期间，她写作了大量回忆录、散文、杂文、随笔和短篇小说。

直到1994年9月25日住进北京医院之前，她还执笔写了纪念老友叶圣陶一百周年诞辰的文章。

1993年，冰心先生突然病了，先是心颤，后是肺炎，而后又高烧不退。93岁高龄的她如此病状，令众多亲人友人牵肠挂肚，心急如焚。

然而，病人自己却依旧“坚强不屈”。我去医院看望她时，天已近黄昏，客人们都已离去。我说：老人家您是太累了，难得住院治治病，调养一下。不料她却风趣地说：“我本来就没有病，是他们硬将我‘揪’进来。”

那天，曹禺来，坐着轮椅。提起输血，冰心先生接过话茬幽默地说：我输的可能是艺术家的血，输了血总做梦，做的梦五彩缤纷，这是我从来没有过的。曹禺和夫人李玉茹听了捧腹大笑。

住院一个月后，冰心先生竟然出院了，奇迹般地又回到了她日思夜梦的书桌旁。

毕竟，对于这般高龄的老人来说，病一次就是一次消耗，一次衰老。我说您现在需要的是休养和恢复，先别急考虑写文章。她“反驳”我说不写文章怎么行？是啊，她是一个笔耕不辍的作家。

参考资料来源：人民网-冰心记忆

戴串儿的男人是不是时尚，要看观众是谁，观看者不一样，可能对时尚的理解也完全不一样。至于戴串儿的男人本尊，估计大部分都认为自己是时尚的，更准确地说，他们会觉得自己有个性，通过自己戴的串儿的不同花色花样、养的串儿产生出不同的质感，他们会觉得自己的串儿就和自己一样，呈现了与众不同的品位，这可能就是他们理解的时尚。

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好，那说回观看者。如果是观看者是带戴串儿男人的哥们、朋友，那估计十有八九会觉得他们是时尚的。男人嘛，第一大家彼此要留个面子，第二就算看不懂也不会说出来，要说出来了，万一人家戴的是个大价钱的值钱货，那就是自己没面子自己露怯了。如果观看者是戴串男人的上级、同事之类的工作伙伴，那可能就不一定觉得时尚了，相反会觉得有种市井气，甚至是土气，可能看起来不够职业化，毕竟在职场里戴手表的还是显得更时尚些，哪怕你戴的手表还真没有串儿贵。如果观看者是戴串儿男人的女票、老婆，如果女方自己也懂文玩，当然就觉得还比较时尚，没准自己也戴着呢，如果女方不懂，那就只能呵呵了，反正你戴你的串儿，我戴我的卡地亚，各自保留审美空间就好。

最后不管男人戴的串儿是真是假，到底值多少钱，总之戴在脖子上的都很土，都不时尚，尤其是比较胖的男人。唯一的解决办法是你得留个小脏辫，那脖子上戴串儿还是有点民族异域风的，可能会有奇特的时尚感。建议大家都戴在手上，基本不会太土，而且不要手腕上戴好几串，毕竟再有钱也您也别打扮成哥卖串儿的啊。

有的人就感觉不到戴串儿那些饰品就是时尚！反而感觉到很俗气！那些玩意自古以来基本上是和尚、道士、街角算命先生、土匪、黑道上的标配，现在社会的不伦不类的什物都争奇斗艳的充满市场，其实都是当作生意做的玩具，都会美其名曰的来套引经据典的说辞！

至于说是时尚倒是未必，还不如说是古董的再现更确切！反正各有各的欣赏喜好和个性装扮，所不同的都是为了展现个性张扬的特色罢了！男人戴手串一定适合自己，不用一味追求价值，无论木制，树籽或是宝石玉石，适合自己的身高体型性格就是好的。

随着社会的发展，时代的进步，城市的建设，很多人生活节奏加快，生活压力加大，很多人慢慢的更喜欢古朴厚重的中国传统文化的东西，一些红木家具，一些文玩手串，一些文玩核桃，经过岁月的打磨，时光的沉淀，都会变得非常漂亮，赏心悦目，使人心情愉悦，也不时在提醒人们放缓前进的脚步停留一会儿，感受一下生活，感受一下沿途的风景。

爱好文玩是不是一种病就在一念之间。一定要把握好这个度，相信你的生活一定会因此而精彩。

关于世界上算命最准的人是谁，释迦摩尼的智慧从哪里来的介绍到此结束，希望对大家有所帮助。