大家好,今天小编来为大家解答以下的问题，关于三次胜卦是什么意思呀，民间占卜法卦灵卦圣卦这个很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

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根据打卦情况，看这三次中，哪次是圣卦，还是阴卦或者阳卦，说清楚一点，比如打了三个圣卦，就是圣圣圣。

如果第一次是阴卦，第二次是阳卦，第三次是圣卦，那就是阴阳圣。

如果第一次是阳卦第二次是阳卦，第三次是圣卦，就是阳阳圣。

然后对照下文对号入座，看看神灵的意思是怎样的。(预测占卜加微信号：qmdj09)

一、圣圣阴

角声三弄，无雪心寒，劝君休虑，合眷人安

解：贵人助，事有理，后有迁时，前程得路，喜得平安，到老双全。

打卦的卦，有牛角羊角有铜的，有树根竹根等等制成，民间的卦师风水师都用，用硬币或者铜钱也可以。

对于没有通灵能力的风水师来说，法卦灵卦就是风水师的第三只眼。和神灵沟通，和灵界沟通互动的工具。

每次打卦之前呢，先烧香三支，然后将圣卦拿起来在香炉转三圈，然后跟神灵说明事情，请求指点迷津，念叨：“**仙师（祖师，菩萨，自己根据实际情况，信仰谁就念谁），信士**（自己姓名），希望知道**事情（具体事情），请指示。”念完三拜，将圣卦抛出去，看看是正面还是反面，内削面属阳，外表凸的面属阴。

如果是用铜钱，正面是阴，反面是阳，一正一反为圣。

一共抛三次，如果有竖着不倒的卦，是神灵严重的警告！！！

有圣卦！有阴卦！有阳卦！

易经可以算命。其实应该叫预测。概率是有的80%

-90%

在高的话应该说就是特技大师了，自我的修行已经到巅峰了

周易是我国几千年留下的最为宝贵的文化遗产，从历史典故就可以了解到。周易涵盖个方面，列举到最先进的天文演算和电脑网络的最基础构成--2进制，16进制，都可以用周易来解释。确切地说周易不仅仅是预测还可以用到很多方面。预测人生只是一种一个方面！

易经中“善易者不占”一旦遇到不解占了卦，准确率到底有多高？

善易者不占主要也指得是尽量不占卜自己的命运,坦然面对人生,笑看风云.因为善易之人多是易德高尚之人,对于人生多抱着恬淡虚无的想法,所以并不太畏惧将来的世事变幻,而且善易者本来就是世事洞明之人,很早就能防范于萌芽之时,而避免危机的发生.当然对于迷途中的人们还是乐于指点迷津的.此时也并不一定需要占卜,完全可以靠人生的经验以及伦理道德劝导世人为善避恶,况且很多善易者多是气功修行者,对于吉凶甚为敏感,当然指导别人趋吉避凶已经并不需要占卜了.

古人说：“善《易》者不占。”我认为这话还是很有道理的。有了以下几点想法：

第一，如果是你要得到的，经过自己努力，终究会得到。得不到的，即使强求亦无用，得到了也不会有好结果，反而更糟，一切应该顺其自然。

第二，谋事在人成事在天，尽人事听天命。命运都在自己手中掌握，即使你算出来是吉利的，可是你不去珍惜不去追求，依然会变成凶恶的。如果你自己能够提高自身修养，即使不吉利的事情，也因为你注意把握遇到的机遇，避免不利因素，把坏的一面极小化，好的一面极大化，就会变成吉利的事情。

第三，对一个有修为的人来说，不需要占筮你心中已经知道怎么做了，而没有修为的人却事事占筮，不能自己看到事情的发展而求助上天，这就是有修为的人和没有修为的人的差别。

第四，有修为的人把易拿来修身，没有修为的人却拿来算命，幻想不通过“尽人事”就得到好处，殊不知天命不常的道理，这就是两者的差距。

易经是谁写的

易经是周文王姬昌写的。

《周易》即《易经》，《三易》之一，是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。

《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明(卦辞、爻辞)，作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。

《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》》，相传为孔子所撰。



周易是谁写的，根据什么写的

《周易》是我国最早的一部哲学著作，在我国古代思想史上占有重要地位，它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响，而且在整个封建社会里，凡是有成就的学者，无不研究过它并得它的启示。然而，《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢？这是数千年来人们争论不休的谜题。《周易》三圣说的人认为，《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲、文王、周公（或孔子）三人合著。以伏羲作《易经》本身为证，其《系辞下》自称庖牲氏王天下，仰观俯家，始作八卦。《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚，作易八卦”。在《曰者列传》中则进一阐明；“伏羲作八卦，周文王演三百十四爻而治天下”。《周本纪》则记载：“西伯盖即位五十年。其囚前里，盖益易之八卦为六十四卦”。《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易，序彖，象，说卦，文言”。《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”。继承和拓展这一说法的是马融和陆续，他们认为文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作十翼，这是定论。只是他们把传说中的伏羲剔除了。与其稍有不同的是朱熹，他认为《易经》里面有伏羲的易，有文王的易，有孔子的易，在读易的时候，必须把这三个人的易区别对待，不能混为一谈。孔说与非孔说。持这一说法的人，长期以来，围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈。一派认定，一部《周易》非孔子他人莫属；另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干。这种争论起源于汉代。根据《周礼》记载，周初，《易经》有三种本子，一名曰《连山》，二名称《归藏》，三名为《周易》。前两种在汉代已经失传，只有《周易》在民间流传。汉武帝时，政府曾设置以调易》为首的五经学馆，一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书，使得新版《周易》在社会上广为传播。这在当时“罢黜百家，独尊儒术”的政治背景下，孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的。所以，都在此书中冠以“子曰”字样。这一派即是后人所称的“今文学家”。但是，以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”，他们则认为，《易经》居首的五经皆周旧典，一是先王留传下来的典章制度的汇编，孔子未出，何以作经？宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》，文中说。，《易经》中的《文言》、《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系。清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生，先有六经，仲尼既生，自明不作”。近代以来，这种争论愈演愈烈。坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定，孔子以前不得有经；二当知汉初会古未远，以为孔子作经说必有据”。康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作，昔人言孔子删述者，误也”。康圣人连孔子是《周易》的合著都概不承认。持非孔说的古文学家也不甘示弱，以钱玄同为旗帜，奋起反击，他精心考据，层层批驳，结论说：“孔丘无删或制作‘六经’之事。”针锋相对没有丝毫调和的余地。郭沫若先生在这场争论中，独树一帜。他认为，孔子不但不是《周易》的作者，而且连读也没有读过《周易》。他说，《论语》中关于孔子“五十以学易”的话，鲁语“易”字也作“亦”，不足为信；而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子。由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手，并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的。此外，还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者。冯友兰先生著文说，《周易》与《论语》的哲学观点截然不同，从而否定《周易》为孔子所作。苏渊雷教授则认为，冯先生的论说，就事论事，综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙，因此很难说孔说派的论点没有道理，1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况。非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见。黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著，其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考，当出于那时掌卜筮的官”。他还说，“十翼讲点哲理，可算哲，上下经则本是蓍占用的卦辞、爻辞，严格地讲已涉及民俗学而并非全是哲，当然更不能算文史”。结论是《周易》非一人之作。李镜池同意这一观点，他说：“《易经》卦，爻辞是编纂而成的”，“可能是周王室的一位太卜与筮人”。《易经》的作者“不是一个人，姓名不可考”。宫哲兵的观点与上述看法基本相同，他用逻辑研究的方法，从其传授路线和发展过程分析，认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景，同时承受三晋与燕齐文化的乳汁，是晚周各思想的汇流与结晶

关于三次胜卦是什么意思呀，民间占卜法卦灵卦圣卦的介绍到此结束，希望对大家有所帮助。